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2024年3月12日
若望·玛利亚神父探讨服从天主与服从人的问题。
我们必须服从天主
我们知道，许多人担心救主慈悲使命团发布这些讯息，是对我们的总主教不服从；也担心我们的“不服从”使这些讯息失去可信度。
那是一个非常正当的担忧。
关键的问题是： 我们是在服从天主吗？
我们应当始终服从天主。而通常，我们也应当服从合法的人间权威——但仅限于人间权威依照天主的法律行事的那些情形。正如教会所明确教导的，有些时候我们蒙召去服从天主，即使这意味着不服从人间权威。[1] 正如我们下面将要讨论的，我们在吾主自己的生命中看到许多这样的例子。
我们的处境是那些时候之一吗？
我们正在提出三项对许多人来说可能是令人震惊的主张：
- 这些讯息来自天主。它们是先知性的讯息。
- 教会正面临一场极端的危机，超过她以往所面对的任何危机，因为，正如我们最近发布的一篇讯息所说：“篡夺者[正坐]在我伯多禄的座椅上——就是那正在实施大背叛的人。”[2]这场极端的危机要求采取极端的措施。
- 鉴于这场极端的危机，我们发布这些讯息，即使没有我们总主教的许可，也是在服从天主。
让我们更仔细地来看这三点。
在继续之前，我们要说明：我们既不是神学家，也不是教会法专家，也不是教会史学家。但先知们和宗徒们也都不是。[3] 使我们得到鼓励的是，吾主自己曾感谢祂的父，因为祂把向智慧和明达的人所隐藏的，启示给了小孩子。[4] 因此，这不是一篇论文，而是我们在许多祈祷与研读之后，试图说明那引导我们作出这一决定的理由。
现在，来看这三点。
1. 来自天主的讯息
我们相信，天主自己正借着称为内在言语的方式，把这些讯息启示给我们团体中的一位成员；在内在言语中，一个人在内里觉察到清晰的话语。这是预言的恩宠，并且正如圣经所说：“预言从来不是由人的冲动而来的，而是那些受圣神推动的人，讲了出于天主的话”（伯后 1:20）。
我们明白，对许多人来说，这一说法将难以相信。正如我们在发布第一篇讯息时所刊出的引言中所说的，[5] 我们无法证明这些讯息来自天主，但祂的先知们的情形也常常如此。
但是，如果这些讯息是真的，就有两个关键的结论随之而来：
第一，讯息中所表达的，并非基于人的意见或证据，而是基于天主的特殊启示。[6]
第二，宣讲它的使命直接来自天主。在预言中，是天主自己拣选祂的使者，并把传达它的使命交给他。这权威直接来自天主。
旧约中有许多这样的例子，那时先知们必须谴责以色列牧人——君王与司祭——的腐败。例如，当上主对厄则克耳说：“你要向以色列的牧人说预言”（则 24:2）时，这命令显然不是从权威而来到他那里，也不是出于他自己作为人的分析——它直接来自天主。
我们在耶稣自己的生命中尤其看到这样的例子。例如，当福音这样记载时：
司祭长和经师们同长老们前来，对祂说：“请告诉我们：你凭什么权柄做这些事？或者是谁给了你这权柄？”祂回答他们说：“我也要问你们一句话；现在你们告诉我：若翰的洗礼是从天上来的，还是从人来的？”（路 20:1-4）
他们不愿承认，祂的权威和若翰的权威一样，是直接从天上来的。
拉青格枢机
谈到预言的角色时，日后的教宗本笃十六世、拉青格枢机说：
预言尤其是天主为祂自己所保留的领域，好使祂每一次都能亲自地、重新地介入，采取主动。……[祂]借着神恩，为自己保留直接介入教会的权利，为唤醒她、警告她、推动她并圣化她。[7]
这位枢机断然指出，天主保留直接介入我们的世界和祂的教会的权利，而不是借着圣统介入，尤其是在危机的时期。
天主借着祂的先知们说话；但耶稣也警告要提防假先知。所以显然需要分辨。这正是教会牧人的职责。于是问题随之而来：在与世界分享这些讯息之前，我们不是应当把它们交给他们判断吗？
通常，是的。
但这不是通常的时代。这就把我们带到第二点。
2. 前所未有的危机
对许多人来说，教会内的情况似乎大致正常。主日在他们的堂区举行弥撒。他们的孩子可以领洗，成年子女可以结婚，祖父母可以安葬。一切看来……正常。谈论教会中的大危机听起来令人费解，甚至可能令人震惊。但这恰恰是可能促成危机的问题之一：人们毫无察觉。因此，吾主用了诺厄时代的例子：那时人们毫无察觉那将要来临的惩罚，直到洪水开始。[8] 先知们常常必须唤醒人们，使他们看见那已经变得“正常”的腐败。
警告
早在1972年，圣教宗保禄六世就发出了著名的警告：“撒殚的烟雾已从某道裂缝进入了天主的圣殿”，并说教会正在经历“阴云、风暴、黑暗、寻索、不确定的日子”。[9]
而在1976年，日后的圣教宗若望·保禄二世说：
我们如今正面对着人类所经历过的最大的历史性对决。我不认为美国社会的广大阶层或基督徒团体的广大阶层已充分认识到这一点。我们如今正面对教会与反教会之间、福音与反福音之间的最后对决。这场对决在天主上智的计划之内。这是整个教会……必须承担的考验。[10]
令人痛心的是，我们已渐渐相信，而这些讯息也证实了：“撒殚的烟雾已经进入天主的圣殿。”“教会与反教会之间的对决”已经到了危急的阶段。
预言
许多可信的预言，从圣经开始，一直延续到我们的时代，都谈到教会将有极度磨难与困苦的时期，有混乱与邪恶的时期，甚至在最高的层级上。[11] 一个引人注目的例子来自斯特凡诺·戈比神父，他的著作 “Our Lady Speaks to Her Beloved Priests” 领有出版许可（imprimatur），并得到许多主教的推荐。 他在书中声称，我们的荣福母亲曾对他谈到《默示录》第13章所描述的那似羔羊的兽，[12] 以及它与那已渗透进教会的共济会精神的关系。 我们把这一部分收入附录。
目前的讯息
如今，我们已从上主领受了一些讯息，它们指向教会中一场前所未有的危机。
在题为《加入我军队的时候到了——致司铎与主教们的召叫》、于2024年2月22日至26日之间领受的讯息中，上主对主教们说：
你们不但任凭撒殚的烟雾渗入我的圣所；而且任凭整整一支邪魔的军队占据了你们的位置。
你们还容许篡夺者坐在我伯多禄的座椅上——就是那正在实施将使我教会荒凉的大背叛的人……。
你们没有认出你们周围的狼。你们把他们当作真正的牧者接纳了。你们非但没有只讲我的话语、我的真理，反而任凭他们嚎叫，并且也开始模仿他们。
从这段话以及我们所领受的其他类似性质的话中，那可怕的结论似乎是清楚的：贝尔戈利奥正在行使不合法的权威，并且正在作为基督及祂教会的仇敌行事。
那么耶稣对伯多禄所说的话又如何呢？ 祂应许过，阴间的门决不能战胜那建立在伯多禄之上的教会（玛 16:18）。 然而，这并不意味着：
教会的历史见过所有这些事情。 这也不意味着，在最后的考验中，地狱不会看似在短暂的时间内战胜教会，正如当耶稣被钉在十字架上并死去时，它曾一时看似取得胜利一样。
它所确实意味的是：尽管教宗职有这些问题，尽管有来自外部的一切攻击、来自内部的腐败与背叛，基督的教会、祂的奥体，必将得胜。[16]
许多人会觉得那个结论——贝尔戈利奥是篡夺者，是教会的仇敌——令人震惊。但真的如此吗？
对于那些一直留心观察的人，我们认为并非如此。即使没有先知性的讯息，也已有大量警告的迹象，显示教会整体、尤其是教宗职上的深层问题。
人的证据
许多评论者指出，几个世纪以来，教会的仇敌一直耐心地设法渗透她，目的是颠覆并摧毁她的信仰，即吾主耶稣基督交给她的信仰宝库。[17] 他们的努力使一些恶人被安置在圣统中有权势的位置上，包括主教、枢机和罗马教廷的成员。这些渗透者已经造成了极大的损害。然而如今，他们已经“已经容许篡夺者坐在我伯多禄的座椅上”。这是对教会前所未有的攻击。
这些渗透者并非孤立行动，而是与有权势的世俗精英联手，其目的对吾主及祂的教会怀有深刻的敌意。
关于贝尔戈利奥教宗职的合法性，一些在这方面远比我们有能力的人已经提出了严重的疑问。[18] 我们无意在此从人的角度解决所有那些困难的问题，我们是在设法传达上主在赐给我们的讯息中所指出的关键之点。我们确实相信，无论学者和教会法专家怎样论定目前占据教宗职位的这个人在官方上或技术上的身份，这个人都是一个篡夺者，并且正在领导教会所曾面对的最危险的攻击。
这一攻击之所以格外危险，是因为它隐微而伪装，许多天主教徒对它毫无察觉。
然而，许多高级教长已就贝尔戈利奥及其作为给教会造成的极大损害发声，其中有：伯克、卡法拉、米勒、佩尔、萨拉和陈日君等枢机；阿格尔、沙普特、楞加和维加诺等总主教；格拉西达、穆察尔茨、施耐德和斯特里克兰等主教，仅举数例。例如，已故的佩尔枢机以笔名 Demos 撰文说：“各个学派的评论者……都同意，这一任教宗任期在许多方面或大多数方面都是一场灾难；是一场浩劫。”[19] 许多有思想的司铎和平信徒评论者也同样发声。例如，著名的英国哲学家约翰·里斯特谈到贝尔戈利奥危机时说：
你得回到亚略争论，才能找到可以相比的事。但我认为，就它现在可能造成的损害、就教会将来可能遭遇的事而言，这一场将造成更多的麻烦，多过我们以往所见的任何事。[20]
贝尔戈利奥以许多方式损害教会的证据——从侵蚀圣事的完整性和教会关于信仰与道德的训导，到排斥传统派天主教徒，再到对中国天主教信友可悲的背叛——是大量的，多得无法在此一一列举，但请注意，我们已在本站发布了两份资料清单，其中提供了通往上述许多高级教长以及其他评论者著作的链接。 我鼓励您去看一看它们。
仅举一个近期的例子：有信理部的宣言 Fiducia Supplicans，如此多的主教和主教团对它表示了断然的反对。不只是质疑它，而是拒绝遵从它对为处于罪恶关系中、以“伴侣”身份出现的人祝福的许可。教会近代史上，主教阶层的大部分对一项显然经教宗批准的训导作出这样公开宣告的反对，似乎是前所未有的。这只是众多事例之一：贝尔戈利奥的作为非但没有带来清晰与光明，反而播下了混乱与损害。
那损害一直是严重的。圣经教导我们：“你们要凭他们的果实认出他们来……凡是好树都结好果子，而坏树都结坏果子。”（玛 7:16-17）。过去十年的果实产生了深刻的错误、分裂与混乱，并在此过程中背叛并颠覆了两千年的教会训导。
以往曾有过不道德的教宗。但从来没有过这样一位表面上的教宗、一位篡夺者，他属于一场强大而蓄意的行动，其目的是腐化我们的天主教信仰并摧毁教会。
而一位生活明显有恶表的坏教宗，比一位被大部分媒体奉为怜悯与朴素之典范的教宗，危险性要小。
再重申一次，关于贝尔戈利奥所造成损害的人的证据是大量的，我们再次鼓励您细读我们所列出的资料，以更深入地了解那些证据。
但从根本上说，说服我们的并不是人的证据，而是上主先知性的见证。
既然如此，我们蒙召如何回应呢？
危机时期所要求的非常措施
通常的时代要求通常的回应。但我们重申——这不是通常的时代。
圣多玛斯·阿奎那教导说，一条在通常情况下是好的法律，在危机中若被不加思索地遵守，有时会造成极大的损害。因此，限速是一条好法律，但当一个人的生命危在旦夕时，我可能有义务违反它。圣多玛斯说：“[在]这些……情形中，遵守法律是坏的，而撇开法律的字句、遵循正义与公益的要求则是好的。”[21]
在这些情形中，我们必须遵循一条更高的法律。
这正是教会法自身所主张的。教会中最重要的一条法典条文，即第1752条，是理解和施行其他一切教会法所依据的准绳。它说明：教会内的最高法律是灵魂的得救。[22] 因此，在非常的情况下，一些好的但较低的法律，有时可能必须让位于这条最高法律。
亚略危机
四世纪的亚略危机提供了若干著名的例子，说明在危机时期撇开较低法律的必要。正如圣若望·亨利·纽曼枢机所解释的，当时世界上大多数主教、甚至教宗，都与“耶稣并非真天主”这一异端教导有所妥协。[23] 由于教会内混乱猖獗，好的天主教徒不得不做一些在通常时代本会是错误的事，但在这场危机中却是圣善而虔诚的。
谈到情况变得何等严峻时，圣巴西略说：“比较好的平信徒躲避那些教堂，视之为不敬的学校；他们在旷野中举起双手，向天上的主叹息流泪。”[24]
圣亚大纳削因坚持耶稣是真天主的信仰，被数百位主教、甚至被教宗处以绝罚。但他继续讲道、举行圣事、祝圣司铎，尽管他没有获得许可。[25] 这些都是他在通常时代绝不会做的事，但在那危机的时期，他必须服从更高的法律。而这位曾被视为不服从的人，如今却被称为圣人、圣师、“大”。
正如这些例子如此清楚地表明的，历史上曾有过一些非常的时期，其时信友们由于非常的情况，不得不暂时收回对人间权威的服从，为能忠信地服从天主。我们看到，在这场极端危机的时期，这对我们也可能是必要的。
如果一个意图颠覆信仰的篡夺者确实坐在伯多禄的宝座上，那么当他和那些在他管辖之下的人命令不义的行为时，我们要服从他们吗？
3. 对天主的服从与对人间权威的服从
我们应当始终服从天主。这是绝对的。吾主耶稣给了我们完美的榜样。
至于人间权威，当他们的法律与天主的法律和谐一致时，服从就是正当而合理的。但当人的法律与天主的法律冲突时，圣多玛斯·阿奎那说：“这类法律绝不可遵守，因为正如《宗徒大事录》5:29 所说的：‘我们应当服从天主胜过服从人。’”[26]
但是，圣人们不是向我们显示了对看似不义的命令英勇服从的榜样吗？例如，上主不是曾称赞圣女傅天娜服从她的长上，而不是服从她从祂那里在内里所感受到的吗？[27]
的确如此。在通常的时代，那是正常而好的。但这个时代不同。
当长上正在积极地犯下或命令严重的罪恶时，人就没有服从他们的义务。
我们不认为我们的总主教有意作恶。我们相信他心地善良。但他正热切地追随贝尔戈利奥，而我们确实相信贝尔戈利奥正试图颠覆教会。
对人间权威的正当不服从
我们在吾主自己的榜样中清楚地看到这一区分。 祂通常服从合法的人间权威。 但有时，服从他们与服从天父之间会发生冲突。 在这些情形中，祂总是服从祂的父，即使这意味着不服从人间权威。
没有任何人间权威比祂的荣福母亲和圣若瑟更值得服从。通常，祂“属他们管辖”。 但在十二岁时，祂为了服从祂的父，不得不违背他们，因而留在圣殿里，没有通知祂的父母。
当祂公开生活的时刻来到时，耶稣很快并且时常与祂子民的宗教领袖发生冲突，那些领袖已经腐败了。 例如，当祂洁净圣殿时，或当有人告诉祂不可在安息日治病、不可赦罪、不可在圣殿里讲道、不可因祂父的名讲道时。在所有这些事例中，耶稣服从天主胜过服从人。而这些领袖的回应，是最终定了祂的罪。
宗徒们在公议会前
请想想宗徒们被囚禁、并被带到公议会前的情形。
他们把宗徒们带来后，叫他们站在公议会前。大司祭审问他们说：“我们曾严厉命令你们，不可因这名字施教；你们看，你们竟把你们的教训充满了耶路撒冷，你们还想把这人的血归到我们身上。”但伯多禄和宗徒们回答说：“我们必须服从天主胜过服从人。（宗 5:27-29）
贞德
还有圣女贞德。她聆听来自天上的声音，英勇地率领了一支军队。当她在一个教会法庭受审时，她
被问及：如果战斗的教会说她的启示是虚假的、魔鬼的事，是迷信而邪恶的，她是否愿意服从教会。她回答说，她愿意服从吾主，她将永远执行祂的吩咐；她不可能做出与她所声明的、她按天主的吩咐所做的事不同的事。如果战斗的教会告诉她要做别的事，她也只会服从吾主，而不服从任何别的一位，她一向执行祂美善的吩咐。[28]
换言之，即使面对来自教会权威的致命敌对，贞德仍坚守她所确知为真的事——对天主真实召叫的服从必须居于首位。
教宗良十三世
不幸的是，牧者们有可能不忠信地代表基督，甚至蓄意反对祂。在这种情形下，我们必须遵循教宗良十三世的劝告；他总结圣多玛斯的教导说：
但当发布命令的权力有所欠缺时，或当所制定的法律违反理性、违反永恒法、或违反天主的某项规定时，服从就是不合法的，免得我们在服从人的同时，变成不服从天主。[29]
结论
总而言之，我们必须始终服从天主。
通常，服从天主包括服从教会的权威。
但我们正生活在一场前所未有的危机中。天主正告诉我们，伯多禄的宝座被一个篡夺者占据，而我们不应服从他，也不应服从那些正在执行他不义计划的人。
然而天主没有遗弃我们。祂正赐给我们特殊的、直接的引导，带领我们度过这可怕却暂时的考验。我们相信，天主正要求我们讲出真理，讲出祂赐给我们的话语，即使没有人的教会许可。
对于那些暗示我们正在离开教会或陷于裂教的人，我们只能断然回答：不。我们正在捍卫基督的教会和她的信仰宝库。我们热爱并捍卫教宗职，正因如此，贝尔戈利奥的篡夺才如此令人痛苦。恰恰是那些蓄意播下混乱与失序、并颠覆信仰宝库的人——比离开教会更严重地——背叛了教会。
我们这个安静的团体如今被视为制造分裂和不服从，这是令人痛苦的。我们想到先知耶肋米亚因不得不传达严厉而不受欢迎的话语所受的痛苦。[30] 但我们这样做，是因为我们努力对上主保持忠信。
每个人都必须选择忠于吾主，还是忠于世界。我们相信，在将要来临的时代中，这一选择将变得极其鲜明。
我们请求您的祈祷。如果我们错了，好使我们回到真理；如果我们对了，好使我们有力量保持忠信。
我们正在为你们众人祈祷。我们把我们自己和你们众人托付给天主圣母、我们母亲的无玷圣心，恳求教会中这段痛苦的分裂时期早日得到治愈。
信德，好使天主能行动。
耶稣，我们信赖祢！ 阿们。
[1] 参阅：Catechism of the Catholic Church, 2nd Revised & enlarged edition (Vatican City : Washington, DC: Libreria Editrice Vaticana, 2000) 1902-1903. 另参阅：Code of Canon Law, C. 212 §1.
[2] 2024-02-22 and 26 @GRAL Hour to Join His army – A Call to Priests and Bishops.
[3] 他们看到伯多禄和若望的胆量，并觉察到他们是没有读过书的平常人，就感到惊奇；他们也认出他们曾同耶稣在一起。宗 4:13
[4] 路 10:21。
[5] 引言在此：https://missionofdivinemercy.org/wp-content/uploads/2024/02/2024-02-28-Announcement-Listening-to-the-Lord.pdf
第一篇讯息 A Call to All the Children of God, 在此：https://missionofdivinemercy.org/a-call-to-all-the-children-of-god/
[6] “私人启示”一词今天常被使用，但那个词是有问题的。
[7] Ratzinger, “Das Problem der Christlichen Prophetie,” 181. Cited in: Hvidt, Niels Christian. Christian Prophecy: The Post-Biblical Tradition. 1st edition. Oxford University Press, USA, 2007, 80.
[8] 玛 24:38-39。
[9] Pope Paul VI, Homily on the IX anniversary of His Coronation as Pope (Solemnity of Sts. Peter and Paul, June 29, 1972).
[10] Cardinal Karol Wojtyla (John Paul II), reprinted November 9, 1978, issue of The Wall Street Journal from a 1976 speech to the American bishops.
[11] 仅举数例：在圣经中，我们有达尼尔、圣保禄和圣若望的例子；众多教父的教导，由圣人兼教会圣师罗伯·白敏在他论假基督的著作中加以综合和诠释，其中特别是圣人兼教会圣师依勒内，他是借着圣坡里加而成为圣若望的门徒；在中世纪的圣人中，圣人兼教会圣师希德嘉领受了特别惊人的启示；而在近代，我们有获认可的圣母显现——善成圣母、拉萨莱特、法蒂玛和秋田——以及许多圣人的教导与启示，例如可敬者富尔顿·希恩、真福亚纳·加大利纳·艾默里、真福依撒伯尔·卡诺里·莫拉、真福亚纳·玛利亚·泰姬、圣若望·鲍思高等等，还有领有出版许可的内在言语，例如赐给斯特凡诺·戈比神父的那些。
[12] 默 13:11-18。
[13] 例如，The Catholic Encyclopedia entry for Pope John XII 把他描述为“……一个粗鄙、不道德的人……被控犯有亵圣、买卖圣职、伪誓、谋杀、通奸和乱伦……”。
[14] 例如，由于枢机之间的政治派系，教会从1268年至1271年将近两年半没有教宗，直到额我略十世当选。
[15] 在西方教会大分裂期间就是如此，当时有三位教宗宣称者，甚至连伟大的圣人，例如圣文生·费雷尔，也一度支持过一位假教宗。
[16] 《天主教教理》：675 在基督第二次来临之前，教会必须经历一次最后的考验，这考验将动摇许多信徒的信德。伴随教会在世旅程的迫害，将以宗教骗局的形式揭示“邪恶的奥秘”，这骗局以背弃真理为代价，向人提供解决他们问题的表面办法。最大的宗教骗局是假基督的骗局，即一种伪默西亚主义，人借此光荣自己，取代天主和祂降生成人的默西亚。
677 教会只有通过这最后的逾越，才能进入王国的光荣；那时她将追随她的主，经历祂的死亡与复活。因此，王国的完成，并非借着教会逐步上升而取得的历史性胜利，而只是借着天主战胜恶的最后一次爆发，这胜利将使祂的净配从天上降下。天主战胜恶的叛乱，将采取最后审判的形式，在这将逝世界的最后一次宇宙大动荡之后。
[17] 例如，参阅泰勒·马歇尔的 Infiltration: The Plot to Destroy the Church from Within (Sophia Institute Press, 2019)、查尔斯·穆尔神父的 Murder in the 33rd Degree: The Gagnon Investigation into Vatican Freemasonry (Independently published, 2022)，以及玛丽·尼古拉斯与保罗·肯戈尔的 The Devil and Bella Dodd: One Woman’s Struggle Against Communism and Her Redemption (TAN Books, 2022)。
[18] 例如，教宗本笃的辞职有效吗？考虑到圣教宗若望·保禄于1996年所订立的规则，以及所谓的“圣加仑黑手党”对这些规则显然的违反，选举贝尔戈利奥的程序有效吗？他是否教导了异端，因而自行去职？豪尔赫·贝尔戈利奥是否真正有意维护伯多禄的职务？
这最后一个问题已被维加诺总主教等人明确提出：“我反而相信，[贝尔戈利奥]对教宗职的接受是无效的，因为他把教宗职视为它本身以外的别的东西，正如一个在教堂里结婚、却在其意向中排除婚姻特定目的的配偶，正因其同意的欠缺而使婚姻无效……。我愿我们认真地、非常认真地看待这样一种可能性：贝尔戈利奥有意以欺诈手段取得当选，并且有意滥用罗马教宗的权威，去做与耶稣基督授予圣伯多禄及其继承人的使命完全相反的事：在天主教信仰中坚定信友，牧养并治理上主的羊群，向万民宣讲福音。贝尔戈利奥治理与训导的一切行为——自他首次出现在梵蒂冈阳台上、以那令人不安的‘晚上好’自我介绍以来——都朝着与伯多禄使命截然相反的方向展开：他曾经并继续掺杂Depositum Fidei，他制造了混乱并误导了信友，他驱散了羊群，他宣称他认为向各民族的福传是‘一派庄严的胡说’，并且他系统地滥用神圣钥匙的权力，去释放那不可释放的，去束缚那不可束缚的。” “Vitium Consensus”: Speech by Carlos Maria Vigano at the Catholic Identity Conference, Pittsburg, October 1, 2023. https://exsurgedomine.it/230930-cic-eng/
[19] https://www.cal-catholic.com/the-cardinal-pell-memo-in-full/
[20] https://edwardpentin.co.uk/professor-rist-the-catholic-church-could-be-facing-a-crisis-worse-than-the-arian-controversy-of-the-4th-century/
[21] St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, T, II-II, Q 120, Art. 1.
[22] Code of Canon Law, C. 1752.
[23] St. John Henry Cardinal Newmann, Arians of the Fourth Century, appendix 5.1:13, 15-17, 20; 5.2:20.
[24] St. Basil of Caesarea, Letter 92.2。另参阅 Letter 242.2。
[25] St. John Henry Cardinal Newman, Development of Christian Doctrine, Ch. 6:14。另参阅 Michael Davies, Saint Athanasius: Defender of the Faith (Angelus Press, 2012)。
[27] Saint Maria Faustina Kowalska, Divine Mercy In My Soul-Diary of Sister M. Faustina Kowalska, 3rd edition (Stockbridge, Mass: Marian Press, 2003), 28.
[28] The Trial of Jeane D’Arc, trans. W.P. Barrett, 233.
[29] Leo XIII, On the Nature of Human Liberty, Libertas (28, June 1888) § 13.
[30] 耶 20:7b-9。