들어가며

“지극히 거룩하신 마리아, 평화의 모후시여, 당신 자녀들의 마음에서 모든 두려움을 몰아내 주소서.”

샌안토니오 대교구는 존 마리 신부의 사건에 판결을 내려 그가 이교(離敎)의 죄를 지었다고 선언하였으며, 이교에 대한 벌은 파문입니다. 대교구는 나아가 존 마리 신부의 성직자 신분 제명, 흔히 환속(還俗)이라 불리는 처분도 선고하였습니다. 이 결정들은 바티칸 신앙교리부의 확인을 받았습니다.

저희는 이 판결과 이 벌들이 부당하다고 믿습니다. 그러나 저희는 또한 주님께서 이 판결에 상소하기를 저희에게 요구하지 않으신다고 믿습니다.

인간적으로 말하자면, 저희는 이 사건의 본안에 관하여 상소할 만한 충분한 근거가 있다는 조언을 받았으며, 이에 대해서는 아래에서 더 자세히 논합니다.[1] 그러나 저희는 또한 원수에게 그토록 깊이 침투당한 현 바티칸과 교계 제도의 실제 현실이 상소의 성공 가능성을 크게 가로막는다고 믿습니다. 예를 들어 저희가 상소하게 될 상대는 신앙교리부의 빅토르 마누엘 페르난데스인데, 그는 Fiducia Supplicans를 집필한 일을 비롯하여 현 바티칸의 가장 우려스러운 조치들 가운데 많은 부분에 중대한 책임이 있는 인물입니다.[2] 그리고 최종 결정은 결국 로버트 프레보스트(레오)에게 달려 있을 터인데, 주님께서는 그가 당신 교회를 무너뜨리려 일하는 찬탈자라고 말씀하셨습니다.[3] 찬탈자에게 정의를 구하여 상소한다는 것은 앞뒤가 맞지 않아 보입니다.

더욱 중요한 것은, 기도 중의 식별에서 저희가, 주님께서 상소하기를 권하시는 것이 아니라 이 불의를 지금으로서는 레콘키스타 안에서 저희에게 주어진 고유한 길의 일부로 받아들이기를 원하신다고 느꼈다는 점입니다. 판결 통지를 받은 직후 아마폴라 수녀가 존 마리 신부를 위하여 받은 사적인 메시지에서 주님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.

나와 함께 걷지 않는 인간 재판관에게 상소하는 것은 큰 소용이 없을 것이다.… 그러나 내 아들아, 우리의 계획은 앞으로 나아가야 한다. 그리고 그러기 위해서는, 나의 예수께서 권력을 가진 자들에게 배척당하셨듯이 — 내가 그것을 허락하였기 때문이며, 비록 그것이 정의로 보아 그들의 것이 아니었음에도 — 너희[복수] 또한 … 내가 너희에게 명한 것을 말하고 행하였다는 이유로 배척당하는 일이 필요하다. (2026년 4월 30일)

이러한 이유로 저희는 상소하지 않기로 하였습니다.

저희는 또한 교회가 직면한 위기를 고려할 때, 하느님께서 존 마리 신부에게 그 사제 직무를 계속하기를 요구하신다고 믿습니다.

이 응답문에서 저희는 이 문제들을 더 길게 다루고자 합니다.

그러나 먼저 밝힙니다. 하느님 자비의 선교회(MDM)에 속한 저희는 가톨릭 신자이며, 예수님께서 성 베드로와 그의 적법한 후계자들에게 주신 역할을 포함하여 가톨릭 신앙의 모든 것을 받아들입니다. 저희는 결코 가톨릭 교회를 떠날 뜻이 없습니다. 저희는 교회를 배척하기는커녕, 저희의 온 사도직을 위험에 내맡기면서까지 교회를 수호하기 위하여 할 수 있는 모든 일을 하고 있습니다.

저희의 말이나 행동 가운데 참으로 사랑에서 우러나오지 못한 것이 있었다면 사과드립니다. 저희는 교회의 적법한 교계 제도에 불순종하거나 그것을 존중하지 않을 뜻이 없습니다. 그러나 저희는 하느님께서 바로 당신 교회를 수호하기 위한 예언자적 증언을 저희에게 요구하신다고 믿습니다.

이 모든 논란이 제기하는 그토록 많은 어려운 물음에 대하여 저희가 모든 답을 가지고 있지는 않습니다. 저희는 전문가도, 신학자도, 교회법학자도 아닙니다. 저희는 그저 하느님께 순종하려 애쓰고 있을 뿐입니다

다섯 가지 핵심 요점

저희는 먼저 다섯 가지 핵심 요점을 밝히면서 시작하고자 합니다. 오랜 후원자들에게는 상당 부분이 익숙한 내용이겠지만, 메시지를 통해서만 MDM을 알게 되신 분들께는 저희가 어떻게 여기에 이르렀는지 더 잘 이해하시는 데 도움이 될 것입니다. 또한 시간이 촉박하신 분들께는 간략한 개관이 됩니다.

• 첫째, 저희 모두는 하느님께 귀를 기울여야 합니다. 그것이 저희의 작은 하느님 자비의 선교회가 존재하는 이유 전부입니다. 하느님께 귀를 기울인다는 것에는, 그분께서 교회 역사 내내 주셨고 오늘날에도 여전히 주고 계시는 예언자적 말씀에 귀를 기울이는 일이 포함됩니다.
• 둘째, 이 예언자적 말씀은 바로 지금 교회 안에서 무슨 일이 벌어지고 있는지 이해하도록 도와줍니다. 교회 — 그리스도의 신비체 — 는 오늘날 참으로 자신의 수난을 겪음으로써 자신의 주님을 따르고 있습니다. 그리고 그 수난에는 거의 상상조차 할 수 없는 일이 포함되어 있습니다. 곧 베드로좌에 잇달아 앉은 두 명의 찬탈자입니다.
• 셋째, MDM은 교회 자신의 법에 비추어 이교의 죄를 짓지 않았습니다. 저희는 교황직을 배척하는 것이 아닙니다. 저희는 양심상 참된 교황이 아니라고 믿는 사람들에게 복종하기를 거부하는 것입니다. 그러므로 저희는 저희에게 내려진 판결이 교회법적으로 정당하지도 않고 하느님 보시기에 유효하지도 않다고 굳게 믿습니다.[4]
• 넷째, 참된 순종은 거룩합니다. 주 예수님의 모범을 따라 저희는 언제나 하느님 아버지께 순종해야 합니다. 통상 그것은 교회의 주교들이 정의롭게 행동할 때 그들에게 복종함을 뜻합니다. 그러나 그것이 교회를 파괴하려는 찬탈자들의 노력에 복종함을 뜻하지는 않으며, 뜻할 수도 없습니다.
• 끝으로, MDM은 그 사도직을 계속해 나갈 것입니다. 저희는 이 점과, 그것이 저희 후원자들에게 무엇을 뜻하는지에 대하여 — 특히 이토록 큰 혼란과 분열을 일으키는 상황에서 — 더 말씀드리고자 합니다. 성령께서는 저희가 이 긴장을 인내와 겸손으로, 그리고 무엇보다도 사랑으로 — 저희와 의견을 달리하는 이들에게조차 — 살아 내도록 부르십니다. 성령께서는 이 시련을 지나 당신 교회의 위대한 쇄신으로 저희를 이끄실 것입니다.

이제 이 다섯 가지 요점을 하나씩 살로 채워 나가고자 합니다. 이것이 MDM의 상황을 더 잘 이해하시는 데에도, 또 여러분 자신의 식별에도 도움이 되기를 바랍니다.

 

1. 하느님께 귀를 기울임

하느님 자비의 선교회의 중심에는 아주 단순한 것이 있습니다. 곧 하느님께 귀를 기울이려는 열망입니다.

저희는 오늘날 세상과 교회가 직면한 최악의 문제들에는 인간적 해결책이 없다고 믿습니다. 유일한 해결책은 하느님이십니다. 기쁜 소식은 하느님께서 행동하기를 원하신다는 것입니다. 그리고 성경은 처음부터 끝까지, 그분께서 거듭 행동하시고 말씀하시는 한 가지 방식이 예언자들을 통한 것임을 보여 줍니다.

그리고 그것은 마지막 사도의 죽음과 함께 그치지 않았습니다. 실제로 성 토마스 아퀴나스는 하느님께서 시대마다 예언자들을 계속 일으켜 세우신다고 가르칩니다. 새로운 교리를 선포하기 위해서가 아니라 우리의 행동을 이끌기 위해서입니다.[5] 성 빈첸시오 페레르, 시에나의 성녀 카타리나, 성녀 마르가리타 마리아, 성녀 파우스티나, 성 요한 보스코를 떠올려 보십시오. 몇 분만 꼽아도 그러합니다.

오늘날의 세상에서 — 그리고 어쩌면 특히 교회 안에서, 진리를 선포해야 할 통상적인 통로들이 흔히 제대로 작동하지 않는 그곳에서 — 하느님께서는 예언자적 말씀을 통해서도 계속 말씀하시고 행동하십니다. 그러나 참된 예언자적 말씀은 도전적입니다. 그리고 복음은 거짓 예언자들에 대해서도 우리에게 경고합니다. 우리에게는 참된 식별과 현명함을 발휘할 수 있는 목자들이 필요합니다. 성 바오로는 이렇게 말합니다. “성령을 끄지 마십시오. 예언을 업신여기지 마십시오. 다만 모든 것을 시험해 보고 좋은 것을 굳게 지키십시오”(1테살 5,19-21). 안타깝게도 성령께 대한 그러한 식별력 있는 열림이 오늘날 교회 교계 제도에는 흔히 결여되어 있는 듯 보입니다.

성경은 하느님의 경고를 무시할 때 따르는 무서운 결과를 거듭거듭 보여 줍니다. 그러나 그보다 더욱, 그분의 말씀이 환영받을 때 흘러나오는 은총을 보여 줍니다.

교회는, 지극히 자유로우신 주권으로 당신 자녀들에 대한 사랑과 자비에서 놀라운 방식으로 계속 행동하시고 말씀하시는 하느님께 대한 단순한 믿음이라는 복음의 정신으로 돌아가야 합니다. 오늘날 성령과 예언의 은총에 열려 있는 주교의 빛나는 본보기는 조지프 스트리클런드 주교이며, 특히 그의 Pillars of Faith 메시지들에서 그러합니다.[6] 이 메시지들은 단순하고 신중하며 용기 있습니다. 그것들은 사도들의 참된 후계자에게 걸맞은 말이며, 그러한 이유로 저희는 이 성명서 전반에서 여러 차례 그 말을 인용할 것입니다. 다만 그가 저희 성명서를 지지하거나 그것과 연관되어 있는 것은 아님을 분명히 밝히고자 합니다.

스트리클런드 주교는 이와 관련된 주제인 성모 발현에 대하여 이렇게 말하였습니다.

우리 시대에 — 전례 없는 일이 일어났습니다. 성모 발현은 더 이상 그 진실성을 우선으로 하여 식별되지 않습니다.… 그것들은 다루기 쉬운지, 그리고 소란을 일으키지 않는지에 따라 판단됩니다.… 이것은 현명함이 아닙니다. 이것은 식별이 아닙니다. 이것은 신자들에 대한 돌봄이 아닙니다. 이것은 봉쇄입니다. 그리고 이것은 우리를 두렵게 해야 마땅합니다.… 지금은 … 침묵의 때가 아니라 충실함의 때입니다.[7]

삼십 년이 넘도록 주님께서는 오늘 말씀하시는 당신의 예언자적 말씀을 듣고 식별하는 이 혹독한 학교에서 MDM을 길러 오셨습니다. 열매는 맺었으나 고되었던 이 긴 양성이 바로 저희가 이 논란 많은 걸음을 내딛도록 이끌었습니다. 예언자적 길은 흔히 논란을 부릅니다. 그러나 그것은 저희 가톨릭 신앙의 뿌리에 있습니다. 주일마다 신경에서 우리는 “예언자들을 통하여 말씀하신” 성령을 믿는다고 고백합니다.

 

2. 교회의 수난

이처럼 예언자적 말씀은 주님께서 저희를 이끌어 오신 방식 가운데 하나입니다. 이 말씀들 가운데 많은 것이 오늘날 교회의 상황에 관한 것입니다.

MDM에 주어진 메시지

저희 선교회에 맡겨진 메시지들은, 사랑받는 그리스도의 신비체인 교회가 마침내 그분의 부활과 승리에 참여하기 위하여 당신의 수난과 죽음 안에서 자신의 주님을 따르고 있다고 말합니다.

그 메시지들은 이 엄청난 시련 가운데 다음과 같은 것을 드러냅니다.

• 교계 제도가 침투당하였고 깊이 부패하였다는 것,
• 신앙이 왜곡되고 있다는 것,
• 그리고 가장 논란이 되는 것으로, 호르헤 베르골리오(프란치스코)와 로버트 프레보스트(레오)가 찬탈자, 곧 거짓 교황이라는 것입니다.

초기의 레콘키스타 메시지에서, 당신의 수난과 죽음에 대하여 막 말씀하신 뒤 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다.

자녀들아 – 지금이 다시 한번 가장 캄캄한 시간, 더욱 깊고 더욱 끔찍한 어둠의 시간이다. 이제는 배신이 온전한 앎을 지니고, 구원의 인장을 지닌 영혼들에 의하여 이루어지기 때문이다.[8] (Do Not Reject My Gift)

많은 분께 이 예언자적 계시는 충격적이고 매우 괴로운 것일 터입니다. 또한 이 「교회의 수난」이라는 생각이 그저 저희 쪽의 이상하고 주변적인 관념에 지나지 않는지 궁금하실 수도 있습니다.

그렇지 않습니다. 아래에서 논하듯이, 교회가 자신의 주님을 본받아 자신의 수난을 겪어야 한다는 믿음은 교회의 근본 가르침이며, 가톨릭 전통 한가운데에 놓여 있고, 성인들과 신비가들과 학자들, 그리고 가톨릭 교회 교리서가 말하는 바입니다.

그리고 저희 메시지는 가톨릭 교회를 배척하기는커녕, 교회의 신적 신비를 선포하고 교회가 마침내 쇄신되리라는 믿음을 선포합니다.

수난

가톨릭 교회 교리서는 성경과 성전(聖傳)을 요약하면서, “교회는 많은 신자의 믿음을 뒤흔들 마지막 시련을 통과해야 한다 … 그때 교회는 자신의 주님의 죽음과 부활 안에서 그분을 따를 것이다”라고 가르칩니다(가톨릭 교회 교리서 675, 677항).

십자가에 못 박히신 예수님처럼, 교회도 배신당하고 모욕당하고 고문당할 것이며 — 패배하여 죽은 것처럼 보일 것입니다.

이는 참으로 결정적인 진리이지만, 저희가 보기에 너무나 많은 가톨릭 신자가 전혀 모르고 있는 진리입니다. 그러므로 거듭 말할 만합니다. 가톨릭 교회 교리서 자체가, 교회는 영광 중에 쇄신되기에 앞서 끔찍한 고난과 배신이라는 자신의 수난을 겪어야만 하며 — 겪을 수도 있는 것이 아니라 겪어야만 한다고 가르칩니다.

여러 현대 성모 발현이 이 시련을 경고합니다.[9] 인정받은 성모 발현인 아키타에서 성모님께서는 이렇게 경고하십니다.

악마의 활동이 교회 안에까지 침투하여, 추기경이 추기경을 반대하고 주교가 주교를 대적하는 것을 보게 될 것입니다. 나를 공경하는 사제들은 그 동료들에게 멸시받고 반대받을 것입니다 … 교회는 타협을 받아들이는 이들로 가득 찰 것이며, 마귀는 많은 사제와 봉헌된 영혼들이 주님의 봉사를 떠나도록 몰아붙일 것입니다.[10]

현대의 성인들, 곧 파우스티나, 비오 신부, 요한 바오로 2세 교황 같은 이들은 이 시련이 빠르게 다가오고 있거나 이미 와 있다고 밝혔습니다.

성 비오 신부는 로마의 수석 구마 사제였던 고(故) 가브리엘 아모르트 신부에게 이렇게 말하였다고 전해집니다. “교회의 품 안에 들어온 것은 사탄이며, 그는 아주 짧은 시간 안에 거짓 교회를 다스리게 될 것입니다.”[11]

1976년, 훗날 요한 바오로 2세 교황이 되는 카롤 보이티와 추기경은 이렇게 말하였습니다. “우리는 지금 교회와 반교회 사이의, 복음과 반복음 사이의 마지막 대결에 직면해 있습니다.”[12]

그리고 현대의 관찰자들도 그것을 감지하고 있습니다. 스트리클런드 주교는 이렇게 표현하였습니다. “바로 지금 교회는 영광의 순간으로 들어서고 있는 것이 아닙니다. 교회는 갈바리아 산을 오르고 있습니다.”[13]

그러므로 거듭 말씀드리지만, 교회가 자신의 수난을 겪는다는 이 개념은 저희 메시지 안의 「이상한」 무엇이 아닙니다. 그것은 — 너무 자주 소홀히 되기는 하지만 — 가톨릭 가르침의 확고한 일부입니다. 그리고 점점 더 많은 사람이 그 일이 지금 일어나고 있다고 감지합니다.[14]

프란치스코와 레오

그리고 프란치스코와 레오를 더 잘 이해할 수 있는 것은 바로 교회의 수난에 대한 이러한 이해를 통해서입니다. 소박한 신자든 학식 있는 신자든 가톨릭 신자들은 프란치스코가 대담하게 퍼뜨린 — 그리고 이제 레오가 더 교묘하게 퍼뜨리는 — 혼란으로 깊이 괴로워해 왔습니다. 실제로 일부 가톨릭 학자들은 한 걸음 더 나아갔습니다. 프란치스코와 레오가 저지른 온갖 이단과 교리상의 문제, 그리고 교회에 입힌 깊은 손상을 고려할 때, 이 사람들을 참된 교황으로 보는 것보다 찬탈자요 대립 교황으로 보는 편이 무류성과 불멸성에 관한 가톨릭 가르침과 조화시키기가 더 쉽다고 일부는 주장합니다.[15]

스트리클런드 주교는 교회 안의 참된 권위와 순종에 관한 깊은 성찰을 하는 가운데 거짓 권위의 가능성에 대하여 이렇게 경고하였습니다.

우리는 또한 어느 시점엔가 하느님께서 사칭자가 베드로좌에 앉는 것을 허락하실 수도 있다는 가능성을 알고 있어야 합니다.…. 참된 교회는 온전히 남아 있을 것입니다. 비록 한동안은 카타콤바로 돌아가게 될지도 모르지만 말입니다.[16]

프란치스코에 관하여 고(故) 펠 추기경은 이렇게 썼습니다. “모든 학파의 논평가들이 … 이 교황직이 많은 면에서, 아니 대부분의 면에서 재앙이라는 데 동의한다. 파국이다.”[17]

영국 학자 존 리스트는 프란치스코가 초래한 손상이 교회가 이전에 겪은 그 어떤 것보다 더 나쁠 수 있다고 말하였습니다.[18]

그리고 스트리클런드 주교는 단도직입적으로 이렇게 썼습니다. “프란치스코는 더 이상 가톨릭 신앙을 가르치지 않는다.”[19] 다른 곳에서 그는 프란치스코의 바티칸이 “그리스도의 교회를 해체하고[,] … 그것을 악마의 영감을 받은 ‘시노달리타스’라는 새로운 구조로 대체하고 있는데, 그것은 … 결코 가톨릭적이지 않은 새로운 교회”라고 말하였습니다.[20]

그러면 레오는 어떻습니까? 스트리클런드 주교는 레오 자신이 “전임자가 시작한 것을 계속하고 있다는 점을 거듭 강조한다”고 지적합니다.[21] 스트리클런드 주교는 이를 원수의 “더 교활한 전략”이라고 부르며, 그 안에서 원수는 “오류를 전통의 의복으로 감싼다”고 말합니다.[22] 그러면서 레오의 바티칸이 흔히 전통적이고 가톨릭적으로 보이지만 다음과 같다고 지적합니다.

• “그 메시지는 흔히 그렇지 않습니다.
• 인사는 그렇지 않습니다.
• 오류 앞에서의 침묵은 그렇지 않습니다.
• 권력의 자리에 이단적 목소리가 계속 남아 있는 것은 그렇지 않습니다.
• 윤리 가르침의 모호함은 그렇지 않습니다.”[23]

분명히 해 두겠습니다. 스트리클런드 주교는 저희 메시지가 그러하듯 프란치스코나 레오를 거짓 교황이라고 고발하고 있는 것이 아닙니다. 그러나 이 사람들이 교회에 끼친 파괴에 대하여 그와 다른 많은 논평가가 말한 바는, 저희가 저희 메시지의 신적인 빛이라고 믿는 바와 여러 면에서 일치합니다.

저승의 문

저희는 많은 충실한 가톨릭 신자에게 프란치스코와 레오를 찬탈자라고 말하는 것이 충격적이고 받아들이기 매우 어려운 일임을 압니다. 그리고 어떤 분들은 이렇게 물으실 수도 있습니다. 그러한 진술은 저승의 문이 당신 교회를 이기지 못하리라는 우리 주님의 약속(마태 16,18)과 모순되지 않습니까? 그것은 중요한 물음이며, 저희는 가까운 장래에 더 온전히 다루기를 바랍니다. 여기에서는 몇 가지 짧은 요점으로 답을 한정하겠습니다.

첫째, 예수님께서는 우리가 대립 교황이나 찬탈자를, 또는 위기의 시기에 교황직이 일시적으로 부재하는 일을 겪지 않으리라고 약속하신 적이 없습니다.[24] 또한 인간적 해결책이 없는 무서운 시련을 교회가 겪지 않으리라고 약속하신 적도 없습니다. 그분께서 약속하신 것은 당신 교회가 마침내 승리하리라는 것입니다. 그것이 우리가 온전히 확신할 수 있는 약속입니다.

그러나 그 약속은 파스카 신비에 비추어 이해되어야 합니다. 곧 우리 주님의 파스카 신비, 그리고 그분의 신비체인 교회의 파스카 신비에 비추어서 말입니다.

저희는 가톨릭 교회 교리서가 교회는 자신의 주님의 수난 안에서 그분을 본받으리라고 가르치는 것을 보았습니다. 그것이 무엇을 뜻할 수 있는지 생각해 보십시오. 예수님의 수난 동안 아버지께서는 당신의 신적 보호가 한동안 거두어지도록 허락하셨습니다. 그분께서는 당신 아드님을 버리시는 듯이 보였습니다. 그 결과는, 이전에는 상상조차 할 수 없었던 신성모독, 곧 하느님 친히 고문당하고 살해되신 일과 거의 모든 제자에게 버림받으신 일이었습니다. 저승의 문이 이겼습니까? 분명 성금요일과 성토요일의 그 끔찍한 시간 동안 많은 이가 그렇게 느꼈을 것입니다.

그리고 예수님의 교회가 이 고난에서 그분을 본받아야 한다면, 교회의 고난 또한 너무나 끔찍하고 너무나 신비로워서 다시 한번 — 많은 이에게 — 저승의 문이 이긴 듯이 보이리라고 예상해야 하지 않겠습니까? 기억하십시오. 가톨릭 교회 교리서는 교회가 겪을 시련의 혹독함이 “많은 신자의 믿음을 뒤흔들” 것이라고 말합니다.

그러나 물론, 실제로 무슨 일이 일어나는지 우리가 아는 것은 바로 믿음 안에서입니다. 이천 년 전에도 지옥은 이기지 못하였고, 지금도 지옥은 이기지 못할 것입니다. 예수님께서는 당신의 부활로 저승의 문을 이기셨습니다. 저희는 그분의 신비체인 교회도 — 아무리 공격받고 버림받고 배신당하더라도 — 마침내 승리하리라는 것을 압니다. 비록 어떻게, 언제인지는 알지 못할지라도 말입니다.

그 승리는 어떤 사람에게가 아니라 하느님께 달려 있습니다. 스트리클런드 주교는 이렇게 말하였습니다.

우리의 희망이 인간 지도자들에게 있지 않고 오직 그리스도께 있다는 것을 기억하는 일이 중요합니다.… 그리스도께서는 교회의 머리이시며, 결코 당신 신부를 버리지 않으실 것입니다. 사람들이 실패하더라도 하느님께서는 교회의 보존에 필요한 것을 마련해 주실 것입니다.… 우리의 희망은 사람들에게 있지 않기 때문입니다. 우리의 희망은 예수 그리스도께 있으며, 그분께서는 교회의 관리자들이 불충실할 때에도 당신 교회를 다스리십니다.[25]

 

3. 이교와 파문

존 마리 신부가 이교 혐의로 기소되고 파문되었다고 선언된 것은 바로 이러한 상황 — 교회의 수난 — 안에서입니다. 저희는 이 조치들이 부당하다고 믿습니다. 처음에 밝힌 대로, 저희는 참된 교황직의 권위를 포함하여 가톨릭 신앙의 모든 가르침을 받아들이며, 주 예수님께서 세우신 참된 가톨릭 교회를 떠날 뜻이 없습니다.

이교입니까?

이교란 무엇입니까? 그것은 교황에게 복종하기를 거부하는 것입니다.^[26] 이단이나 배교와 달리 이교는 가톨릭 신앙의 어떤 진리를 배척하는 일을 포함하지 않습니다.[27]

존 마리 신부가 이교 혐의로 기소된 것은, 저희 하느님 자비의 선교회가 프란치스코와 레오 두 사람 모두를 찬탈자이며 정당한 교황이 아니라고 밝히는 메시지들을 발표하였기 때문입니다. 그리고 저희는 오랜 기도 중의 식별 끝에 이 메시지들이 참으로 하느님에게서 온 것이라고 믿기에, 양심상 이 사람들에 대한 순종을 거두어야 합니다.

그렇다면 신부님은 이교자가 되는 것입니까?

아닙니다. 이 메시지들이 참되다면 그렇지 않습니다. 이 사람들이 교황이 아니라면, 신부님이 그들에게 복종하지 않는다고 하여 이교자가 될 수는 없습니다.

그러나 만일 저희가 틀렸고 이 메시지들이 하느님에게서 온 것이 아니며, 프란치스코와 레오가 참된 교황이라면 어떻습니까?[28] 그렇다면 신부님은 이교자가 되는 것입니까?

아닙니다. 저명한 교회법학자들과 신학자들은, 어떤 교황의 정당성에 대한 진지하고 중대한 의심 때문에 복종을 거두는 사람은 이교의 죄를 짓는 것이 아니라고 오래전부터 주장해 왔습니다. 그는 교황직을 배척하는 것이 아니라, 오히려 자신이 믿기에 교황이 아닌 한 사람에게 복종하기를 거부하는 것입니다.^[29]

그리고 프란치스코와 레오가 찬탈자라고 공개적으로 밝히지 않을 수 없게 만든 것은 메시지에 대한 저희의 진실한 믿음이지만, 이 사람들에 대한 의심이 저희의 상황과 저희 메시지에만 국한된 것은 아닙니다. 여러 평판 있는 가톨릭 학자와 논평가가 오직 인간적 증거에만 근거하여 그러한 의심의 이유를 제시합니다.^[30]

그러므로 거듭 말씀드리지만, 저희는 신부님이 이교자가 아니며 이것이 주님의 때에 분명해지리라고 믿습니다. 저희는 이 문제에 대한 최종 판단을, 현재의 혼란이 하느님에 의하여 걷힌 뒤 교회의 참된 권위에 맡깁니다.

파문입니까?

이교 혐의의 결과로 신부님은 파문을 선고받았으며, 그것이 유효하다면 이는 본질적으로 신부님이 교회와의 친교를 잃었고 자신의 범죄를 뉘우칠 때까지 성사를 집전하거나 받는 것이 허용되지 않는다는 뜻이 됩니다.

이는 중대한 벌이며 — 신부님이나 저희가 가장 원하지 않는 일이 그리스도의 교회 밖에 있는 것입니다 — 만일 저희가 그 파문이 유효하고 정당하다고 믿는다면, 그것을 감수할 만한 가치가 있는 일은 아무것도 없을 것입니다.

그러나 파문은 부당하게 부과될 수 있습니다. 성 아타나시오, 성 아리알도, 성녀 잔 다르크, 성녀 메리 매킬럽은 모두 파문당하였으나, 훗날 모두 그리스도의 충실한 아들딸로 명예를 회복하였습니다.

그리고 무엇보다 우리 주님의 본보기가 있습니다. 그분께서는 하느님께서 당신 교회의 예표이자 상징으로 세우신 바로 그 제도에서 쫓겨난 채 돌아가셨습니다. 그러므로 모든 파문이 하느님 보시기에 정당하고 유효한 것은 아니며, 저희는 신부님의 상황도 그러하다고 믿습니다.

성직자 신분에서의 제명(또는 환속)입니까?

신부님에게 부과된 두 번째 벌은 성직자 신분에서의 제명, 흔히 환속이라 불리는 것입니다. 거듭 말씀드리지만 저희는 이 벌을 매우 무겁게 받아들입니다. 그러나 파문이라는 벌과 마찬가지로 저희는 그것이 부당하다고 믿으며, 하느님께 대한 순종에서 신부님은 그것에 복종할 수 없습니다.

이 벌이 무엇을 하고 무엇을 하지 않는지 이해하는 것이 중요합니다. 교회 자신의 법은, 거룩한 서품은 한번 유효하게 받으면 결코 무효화되지 않는다는 것을 분명히 밝힙니다(교회법 제290조).[31] 곧 사제는 “멜키체덱의 품위를 따라” 영원한 사제입니다. 성직자 신분에서의 제명은 사제직이나 성사를 이루는 권한을 없애지 않습니다. 그것은 다만 권한을 가진 이들이 그 사제에게 그 권한을 행사하지 못하도록 금할 뿐입니다(교회법 제292조).[32] 따라서 그러한 사제가 집전하는 성사는 여전히 실재합니다. 특히 미사에서 제병은 여전히 우리 주님의 몸이 되며, 어떤 경우에는 그가 여전히 유효하게 사죄할 수 있습니다.[33] 당국은 이러한 행위를 유효하지만 적법하지 않은 것이라고 부를 것입니다. 곧 참되기는 하지만 허가 없이 이루어졌다는 것입니다.

그러나 저희는 신부님의 경우 그 행위들이 주님 보시기에 유효하고도 적법하다고 믿습니다.

 

4. 전례 없는 위기에 대한 응답

그렇다면 저희가 부당하고도 무효라고 믿는 이 벌에 저희는 어떻게 응답해야 하겠습니까? 또 메시지를 믿고 하느님 자비의 선교회에 참여하도록 부르심을 느끼시는 여러분은 — 여러분은 어떻게 응답해야 하겠습니까? 이 물음들을 곧바로 다루기에 앞서, 먼저 위기에 응답하는 데 대하여 교회가 어떤 지침을 주는지 살펴봅시다.

우리는 위기 속에 있습니까?

저희 메시지와 풍부한 인간적 증거는 교회가 이전에 본 적 없는 위기 속에 있음을 가리킵니다.

거듭 말씀드리지만, 저희는 많은 선한 가톨릭 신자가 자기 본당 생활이 정상으로 보이기에 이 위기를 알지 못한다는 것을 압니다.

그것은 이해할 만한 일이지만, 깨어 있는 많은 가톨릭 신자는 이를 알고 있습니다. 스트리클런드 주교도 그중 한 사람으로, 그는 단호하게 “교회는 위급 상황에 있다”[34]고 말하였고, 교회가 “해체되고 있다 – 밖에 있는 원수들에 의해서가 아니라, 예수 그리스도의 복음을 세상의 인정과 맞바꾸는 교회 담장 안의 사람들에 의해서다.… 양들은 흩어졌다. 이리들이 주교관을 쓰고 있다”[35]고 말하였습니다.

저희 메시지가 확인해 주듯이, 이것은 과장이 아닙니다.

역사가 대릭 테일러는 최근 이렇게 썼습니다. “교회가 명백히 위급 상황에 있지 않다는 주장은 — 글쎄, 그것은 광기에 이를 만큼 정신이 나간 것처럼, 현실과의 정신병적 단절을 겪고 있는 사람의 말처럼 들린다.” 테일러가 지목하는 가장 강력한 증거 가운데에는 프란치스코가 작성하거나 승인하였고 지금까지 레오가 추인한 바티칸 문헌 세 편 — Amoris Laetitia, 아부다비 선언, Fiducia Supplicans — 이 있는데, 이 문헌들은 모두 “단지 오래된 것이 아니라 신적 계시에 담겨 있는 가톨릭 가르침에 공공연히 모순된다”는 것입니다.[36] 그리스도의 대리자라는 이들이 그리스도를 거스르고 있습니다. 그것도 공적이고 교도권적이라는 그들의 가르침 안에서 말입니다. 그것이 어떻게 위급 상황이 아니겠습니까?

저희는 프란치스코와 레오의 행위만으로도 경종을 울리기에 충분하다는 테일러의 말에 동의합니다. 그러나 사정은 더욱 나쁩니다. 뼈아플 만큼 드문 예외를 빼면, 프란치스코와 레오가 그리스도의 가르침을 무너뜨리는 동안 교회의 목자들은 침묵하고 있거나, 더 나쁘게는 공공연히 지지하고 있습니다. 이것이야말로 그토록 많은 가톨릭 신자가 이 위기를 알지 못하는 큰 이유일 것입니다. 자기 주교들이 문제를 보지 못한다면 문제가 없는 것이 틀림없다고 여기는 것입니다. 주교들의 침묵은 목자가 신자들에게 마땅히 주어야 할 지도를 빼앗고 위급 상황을 엄청나게 가중시킵니다. 그렇다면 하느님께서 경종을 울리도록 예언자적 목소리를 일으켜 세우시는 것이 놀라운 일이겠습니까?

하느님께 대한 순종

교계 제도가 부패하였을 때 주님께서는 우리를 어떻게 응답하도록 부르십니까? 그분께 순종함으로써입니다. 그분의 복음에 순종함으로써입니다. 교회의 항구한 가르침에 순종함으로써입니다. 그것이 필요할 때 부패한 인간 권위로부터 순종을 거두는 것을 뜻한다 하더라도 그러합니다.

그러므로 우리는 순종을 배척하도록 부름받은 것이 아니라, 순종을 진리 안에서 살아 내도록 부름받았습니다.

아마폴라 수녀가 받은 가장 초기의 메시지에서부터 주님께서는 거룩한 순종의 중요성을 강조하셨습니다. 2018년에 그분께서는 이 주제에 관한 성찰 전체를 그에게 주시고, 저희로 하여금 그것을 저희 대주교에게 전하게 하셨습니다. 그 성찰은 순종의 중요성을 강조하면서도 그것을 올바로 이해하는 방법 또한 강조하였습니다.

그 메시지에서 주님께서는 “사람에게 바치는 순종과 나에게 바치는 순종 사이에는 극단적인 차이가 있다”고 말씀하셨으며, 인간적 순종은 하느님께 대한 순종에 봉사해야 하지만 너무 자주 그렇지 못하다고 말씀하셨습니다

그것은 하느님과 사람에게 바치는 참된 순종이 무엇인지에 대한 매우 유익한 성찰이며, 저희는 여러분께서 그 메시지 전체를 읽어 보시기를 권합니다.[37]

우리는 언제나 하느님께 순종해야 합니다. 스트리클런드 주교는 성 토마스 아퀴나스의 가르침을 요약하면서[38] “하느님께는 모든 일에서 순종해야 하지만, 인간 권위에는 어떤 일에서만 순종해야 한다”고 말합니다.[39] 그리고 우리의 순종은 교회의 최고 법 — 영혼들의 구원 — 에 의하여 인도되어야 합니다.[40]

통상 하느님께 대한 순종에는 시민적·종교적 인간 권위에 대한 순종이 포함되지만, 위기와 같은 때에는 사정이 달라질 수 있습니다. 스트리클런드 주교는 부패한 교계 제도가 신앙의 유산에 맞서 순종을 무기화할 때의 위험을 경고합니다.

교회가 약해지고 그 지상 지도부가 심각하게 부패하였을 때 … 지금 우리가 그토록 만연한 것으로 보게 되는, 권위와 순종에 대한 왜곡된 이해보다 더 심각한 것은 없습니다.… 하느님께서 친히 세우신 바로 그 순종이 … 어떤 이들에 의하여 자기 이익에 봉사하고 아무것도 모르는 이들을 진리에서 멀어지게 하는 데 [무기로 쓰이고 있습니다].[41]

이것이 그토록 많은 가톨릭 신자가 혼란스러워하고 갈피를 잡지 못하는 이유입니다. 너무나 자주 그들은 자기 신앙을 타협하도록 요구받고 있습니다. 그리스도께서 구원의 유일한 길이시라는 것에 대하여, 마리아께 대한 올바른 공경에 대하여, 혼인과 성에 관한 진리에 대하여, 그리고 그 밖의 많은 진리에 대하여 — 이 모든 것이 하느님께 순종하지 못하는 부패한 교계 제도에 대한 순종이라는 이름으로 이루어집니다.

그렇다면 신자들은 이러한 순종의 무기화에 어떻게 응답해야 합니까? 다시 스트리클런드 주교의 말입니다.

권위의 사용이 신적 진리에 해를 끼칠 때마다, 예컨대 사제나 주교가 신앙의 유산을 문제 삼을 때마다 … 누구든지 그 오류에 저항할 권리가 있으며, 사실 엄숙한 의무까지 있습니다. 그로 인하여 겪을 수 있는 부정적 결과가 어떠하든 상관없습니다.[42]

오류에 저항할 권리, 나아가 엄숙한 의무입니다. 그렇게 하여 공격받는다 하더라도 말입니다. 「불순종한다」는 말을 듣는다 하더라도 말입니다.

그렇다면 이 경우에 여러분은 하느님께 불순종하는 것이겠습니까? 아닙니다. 스트리클런드 주교가 지적하듯이,

권위 남용에 대한 이러한 저항은 순종이라는 가톨릭 교의를 어기기는커녕 오히려 순종의 교의를 굳건히 하고 강화합니다. 그것이 최고 권위 — 예수 그리스도 — 께 대한 순종이기 때문입니다.

많은 성인과 교회 학자가 … 교계 제도 안에서 「권위」를 지닌 것으로 보이는 이들에게 신자들이 맞서야 할 때가 오리라고 우리에게 말해 주었습니다.[43]

그러므로 스트리클런드 주교는 올바로 이해된 거룩한 순종의 중요성을 부정하는 것이 아니라, 그것이 어떻게 남용될 수 있고 실제로 남용되고 있는지를 인정하는 것입니다.

본보기

세 성인을 생각해 보십시오. 비오 신부, 아타나시오, 잔 다르크입니다. 모두 하느님께 순종하려 애썼습니다. 모두 영혼들을 구하려 애썼습니다.

비오 신부는 교회 장상들의 징계가 부당할 때에도 그들에게 순종하였으니, 하느님께서 이 겸손하고 희생적인 순종을 자신에게 요구하신다고 식별하였기 때문입니다.

아타나시오의 식별은 다른 응답으로 이어졌습니다. 압도적 다수의 주교가 아리우스 이단을 받아들였던 4세기를 살면서 아타나시오는 예수님께 충실히 머물렀습니다. 수백 명의 주교에게, 그리고 잠시나마 교황에게까지 파문당하였으나 아타나시오는 그럼에도 자기 일을 계속하였습니다. 신앙을 수호하기 위하여 그는 자기 교구 밖의 교구들에서 사람들에게 사제품을 주었습니다. 그는 흔히 임시로 마련된 장소에 모여 예배해야 했던 신자들을 돌보고 위로하였으며, 이단 주교들에게 복종하거나 그들의 전례에 참석하기를 거부하는 그들을 격려하였습니다. 그는 신자들에게 이렇게 말한 것으로 유명합니다. “그들은 건물[성당 건물]을 가지고 있으나 여러분은 사도적 신앙을 가지고 있습니다.”[44] 이 모든 것을 아타나시오는 하느님께 대한 순종에서 하였습니다.

잔 다르크는 교회 법원으로부터 자신의 천상 계시가 거짓이며 악마에게서 온 것이라고 부인하라는 요구를 받았습니다. 거부할 경우 자신에게 닥칠 무서운 벌 — 파문과 화형 — 을 알면서도 그는 거부하였습니다. 그는 하느님께서 참되다고 계시해 주신 것을 부인할 수 없었습니다.[45]

세 사람의 위대한 성인. 인간 권위에 대한 세 가지 다른 응답. 그들 모두 하느님께 순종하였습니다.

그리고 비오 신부에 대하여 한 가지 더 말씀드립니다. 그의 순종은 스트리클런드 주교가 말한 바로 그 순종의 무기화를 정당화하는 데 너무 자주 오용됩니다. 그렇습니다. 비오 신부는 자신에게 가해진 부당한 조치를 받아들였습니다. 그러나 그는 이단을 받아들이도록, 양심상 반드시 지켜야 함을 아는 하느님의 명령을 배척하도록, 또는 찬탈자들에게 복종하도록 강요받고 있지는 않았습니다. 만일 사정이 그러하였다면, 비오 신부는 자신의 순종을 거두었으리라고 저희는 확신할 수 있다고 생각합니다.

이 모든 것에서 우리는 네 가지 핵심 원칙을 짚어 낼 수 있습니다.

1. 우리는 언제나 하느님께 순종해야 합니다.
2. 우리는 적법한 인간 권위에 마땅한 한계 안에서 순종해야 합니다.
3. 권위자들이 하느님의 법을 거슬러 행동하거나 적법한 권위가 아니라 찬탈자라면, 바로 하느님께 순종하기 위하여 그들에게서 순종을 거두어야 할 수도 있습니다.
4. 더 높은 법 — 무엇보다도 영혼들의 구원 — 은 더 낮은 법에 우선해야 하며, 특히 위급 상황이나 위기의 때에 그러합니다.

저희의 상황:

저희는 하느님께 대한 충실함에서 이 성인들을 본받으려 애쓰고 있습니다. 저희의 처지에서 저희는, 아타나시오와 잔 다르크의 경우처럼 하느님께 순종한다는 것이 때로 인간 권위로부터, 더욱이 찬탈자들로부터 순종을 거둘 것을 요구한다고 믿습니다. 스트리클런드 주교의 말대로입니다.

순종은 거룩합니다. 그러나 순종은 신앙의 침식에 협력하는 것을 뜻한 적이 결코 없습니다. 계속 기다리는 것이 일종의 항복이 되는 순간이 있습니다. 그 순간이 왔습니다.[46]

 

5. 앞으로의 길

지금까지 논한 모든 것에 비추어, 이것은 앞으로 하느님 자비의 선교회에게, 그리고 저희의 벗인 여러분에게 무엇을 뜻합니까?

MDM의 식별

첫째, 저희는 하느님께 순종하는 것이 저희 행동을 이끄는 북극성이어야 함을 압니다. 저희는 어머니이신 거룩한 교회의 이 위기 가운데 하느님께서 존 마리 신부와 MDM에게 저희 사도직을 계속하기를 요구하신다고 믿습니다. 그러므로 그분의 은총으로 저희는 그렇게 할 것입니다. 저희는 지금이 바로 하느님께서 당신 섭리로 MDM을 준비시켜 오신 그때라고 믿으며, 저희의 사명이 그 어느 때보다 지금 더 중요하다고 믿습니다.

여러분의 식별

그러나 여러분은 이렇게 궁금해하실 수 있습니다. 여러분이 해야 할 옳은 일은 무엇입니까?

저희는 참으로 충실하고자 애쓰는 가톨릭 신자들에게 이 문제들이 얼마나 어렵고 혼란스러울 수 있는지 이해합니다. 저희가 자주 말씀드린 대로, 저희는 교회법이나 신학의 학자인 척하지 않습니다. 아래의 저희 관찰은 대부분 학문적 전문성에서 나온 것이 아니라, 하느님의 뜻을 찾고 그분의 예언자적 메시지를 식별해 온 삼십 년이 넘는 현장 훈련에서 나온 것입니다. 그리고 예수 그리스도께 대한 저희의 믿음에서, 곧 당신 뜻을 진실하게 따르려는 이들을 그분께서 반드시 인도하시고 또 그렇게 하려다 넘어지는 이들에게 자비를 베푸시리라는 저희의 신뢰에서 나온 것입니다. 14세기 서방 교회 대분열 때 많은 진실한 가톨릭 신자와 성인들까지도 누가 참된 교황인지를 두고 갈라졌던 것을 생각해 보십시오. 시에나의 카타리나는 참된 교황을 알아보았지만, 빈첸시오 페레르는 한동안 대립 교황을 인정하였습니다. 그런데도 이제 두 사람 모두 성인의 반열에 들어 있습니다.

그러므로 이 어려운 때에, 여러분을 위한 당신 뜻을 식별하도록 도와주시기를 진실하고 겸손한 마음으로 하느님께 청하십시오. 그리고 그분의 자비를 신뢰하십시오.

파문됩니까?

많은 분이 선교회에서 미사에 참례한다는 이유로 자신이 파문되었다고 선언될지 궁금해하실 것입니다. 저희가 교회법적으로 문의한 바에 따르면, 어떤 사람이 공식적으로 파문되었다고 선언될 가능성은 낮습니다. 그렇게 하려면 통상 정식 조사와 적법 절차가 필요합니다

그러나 MDM과 관계를 맺었다는 이유로 평신도에게 실제 사법적 파문 선언이 내려질 가능성은 낮다 하더라도, 위압 수단으로 쓰이는 파문의 위협과 실제적·사회적 결과는 매우 현실적일 것입니다. 이는 여러 형태를 띨 수 있으며, 본당의 직책과 단체와 사도직에서 배제되는 것도 그중 하나입니다.

이교자입니까?

그다음으로, 선교회에서 미사에 참례하는 것이 이교에 해당하거나 죄를 짓는 것인지 하는 중대한 물음이 있습니다.

저희는 그 답이 아니라고 믿습니다. 저희 메시지가 참되다면 그렇지 않습니다. 교회가 중대한 위기 속에 있다면 그렇지 않습니다. 여러분은 수난 중에 있는 당신 교회와 함께 서고 레콘키스타의 영적 싸움에 참여하라는 하느님의 부르심에 응답하는 것이 될 것입니다.

불확실과 혼란의 때에 결정을 내리는 일

그러나 이렇게 물으실 수 있습니다. 어떻게 확신할 수 있습니까?

이는 오늘날 가톨릭 신자들에게 어려운 물음입니다. 그러나 저희가 전하는 메시지에 대해서만 그런 것이 아닙니다. 우리 시대의 두드러진 표징 가운데 하나는 교회 자체 안의 혼란입니다. 최근 수십 년 동안 그토록 많은 진리가 — 바티칸 자신에 의해서까지 — 의문에 부쳐졌습니다. 그것이 오늘날 불확실성의 가장 깊은 근원입니다.

그러나 예언자적 목소리 자체에는 언제나 어느 정도의 불확실성과 식별이 따릅니다. 역사 내내 사람들은 흔히 공식 판정을 여러 해 기다리는 안락함 없이 한 예언자의 증언에 대하여 결정을 내려야 했습니다. 예언자들은 사람들에게 깨어나 투신하라고 부릅니다. 우리는 그것을 구약에서 봅니다. 우리는 그것을 복음에서 봅니다. 그곳에서 우리 주님 친히 종교 지도자들에게 단죄당하셨지만, 그럼에도 그분의 양들은 그분의 목소리를 알아듣고 그분을 따랐습니다. 결정적인 때에 우리는 흔히 불확실함 가운데에서 최선을 다해야 하며, 그 불확실함이 우리를 마비시키도록 내버려 두어서는 안 됩니다. 우리는 할 수 있는 한 최선으로 하느님의 뜻을 식별하고 — 행동해야 합니다. 꿈 하나에 의지하여 밤중에 즉시 일어나 가족을 데리고 이집트로 떠난 성 요셉을 기억하십시오.

복되신 어머니께서는 아마폴라 수녀에게 주신 메시지 가운데 하나에서 식별에 관하여 이러한 위로의 말씀을 주셨습니다.

나의 자녀들아, 아버지께서 당신의 선물을, 당신의 활동을 보내신다면, 활동하시는 분이 바로 그분이심을 너희가 알 수 있도록 당신의 빛 또한 보내지 않으시겠느냐?

너희가 은총으로, 너희의 믿음과 겸손으로 그분과 결합되어 있다면, 너희가 그분의 목소리를, 그분의 마음을 안다면, 그분의 목소리와 그분의 활동을 알아보지 못하겠느냐? (나의 자녀들아, 하느님 앞의 침묵)

그러므로 혼란이 이 시련의 실제 일부이기는 하지만, 우리는 하느님께서 자비로우시며 당신을 진실하게 찾는 이들을 충실히 인도하시리라 확신할 수 있습니다.

하느님께서는 또한 식별의 통상적인 수단을 주셨습니다. 신앙의 유산, 기도, 성사, 천사와 성인들의 전구, 영적 지도, 그리고 매우 중요하게는 현명의 덕과 결합된 잘 양성된 양심이 그것인데, 이 현명의 덕은 변하지 않는 윤리 원칙을(우리가 언제나 하느님께 순종해야 한다는 것과 영혼들의 구원이 교회의 최고 법이라는 것을 포함하여) 선을 추구하는 가운데 우리의 구체적인 상황에 적용합니다.[47]

이 모든 도움은 우리가 하느님의 뜻을 식별하는 데 보탬이 될 수 있습니다.

동시에, 시에나의 성녀 카타리나와 성 빈첸시오 페레르에게서 보았듯이, 진실한 사람들이 선의로 서로 다른 결론에 이르면서도 하느님의 축복을 잃지 않을 수 있음을 기억할 만합니다.

저희는 오랜 기간의 기도와 식별 끝에, 아마폴라 수녀가 받는 메시지가 하느님에게서 온 것이며 그분께서 당신 교회를 수호하도록 저희를 부르신다고 믿게 되었습니다. 그러나 저희는 저희의 확신을 여러분에게 그대로 넘겨 드리는 일이 저희 능력 안에 있지 않음을 압니다. 오직 하느님만이 여러분에게 당신 뜻을 보여 주실 수 있습니다. 그리고 여러분이 진실하게 청하고 식별한다면 그분께서 그리해 주시리라 저희는 믿습니다.

대교구는 틀림없이 사태를 달리 볼 것이며, 위에서 언급한 대로 어떤 형태의 제재를 부과하려 할 수도 있습니다.

그러나 끝으로, 여러분의 식별에 도움이 될 관점을 위하여 스트리클런드 주교의 말을 한 번 더 인용하겠습니다.

교회의 위기는 알맞은 문서를, 알맞은 위원회를, 알맞은 때를 기다림으로써 해결되지 않을 것입니다. 역사는 결코 그런 식으로 구원된 적이 없습니다. 신앙은 언제나, 일어서는 일이 무언가 대가를 치르게 할 때 일어섰던 남녀들에 의하여 수호되어 왔습니다.…

그러니 일어서는 사람이 되십시오. 어머니와 함께 서십시오. 성체 앞에 서십시오. 그리고 굳게 서십시오 – 혼자 서게 되더라도 말입니다.[48]

맺음말, 안심과 감사

저희는 잠시, 많은 선한 마음의 가톨릭 신자들이 지금 자기 본당에서, 벗들 사이에서, 심지어 가정 안에서 겪고 있는 고통스러운 혼란과 분열에 대하여 말씀드리고자 합니다. 저희 선교회도 이 아픔을 직접 겪었습니다. 여러분 가운데 어떤 분들은 저희에게 강하게 동의하십니다. 어떤 분들은 강하게 반대하십니다.

프란치스코 아래에서, 그리고 이제 레오 아래에서 보낸 지난 십삼 년은 많은 충실한 가톨릭 신자에게 특히 어려운 시간이었습니다. 그들은 계속 이렇게 묻습니다. 참된 교황이 어떻게 그런 말을 하고 그런 일을 할 수 있는가? 다른 한편으로, 하느님께서 저희에게 전하라고 하셨다고 저희가 믿는 메시지 또한 어떤 이들에게는 분열을 일으키고 불순종하는 것으로 보이는데, 예언에서는 흔히 있는 일입니다.

저희는 이 분열의 아픔 자체가 교회가 겪고 있는 수난의 일부라고 믿습니다. 그렇다면 우리는 이 긴장을 어떻게 살아 내야 하겠습니까? 인내로. 겸손으로. 그리고 무엇보다도 사랑으로. 저희가 그렇게 한다면, 이 어둠과 분열의 때가 끝날 때 성령께서 당신의 자비와 사랑 안에서 우리를 더욱 깊은 일치로 하나 되게 하시리라 믿습니다. 하느님께서 쇄신하신 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회 안의 일치로 말입니다.

저희를 사랑하시면서도 저희 행동으로 상처받고 혼란스러워하시는 분들께, 그리고 저희와 저희가 겪을 결과를 염려하시는 분들께 — 여러분의 모든 기도와 희생과 지원과 관심에 감사드립니다. 그리고 여러분의 식별이 저희와 같은 결론에 이르든 다른 결론에 이르든, 여러분은 저희 기도 안에 머물러 계심을 알아주십시오.

그리고 저희를 위하여 계속 기도해 주십시오. 저희가 틀렸다면 겸손하게 그것을 인정할 수 있도록, 저희가 옳다면 충실하게 계속 나아갈 수 있도록 기도해 주십시오.

하느님께서 저희에게 그토록 자주 일깨워 주시는 것을 되풀이합니다. 두려워하지 마십시오. 평화 안에 머무르십시오. 그분을 믿으십시오.

나는 너희를 사랑한다. 나는 너희를 내 마음 안에 모았으니, 너희가 나와 함께 창조된 모든 것의 회복에 참여하고 협력하게 하려는 것이다. 그러니 나와 함께 머물러, 나의 활동을 기다려라 … 모든 것이 내 손안에 있음을 알고, 두려움이나 불안 없이, 너희가 나의 것이라는 안전함 안에서. (경계하여라. 나와 함께 머물러라)

그분께서는 이 어두운 시간을 지나 당신의 빛으로 저희를 이끄실 것입니다.

복되신 어머니의 티 없으신 성심 안에 피신합시다.

예수님, 저희는 당신께 의탁합니다. 오소서, 주 예수님.

 

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[1] 제3장 「이교와 파문」 참조.

[2] 동성 관계와 그 밖의 비정상적이고 객관적으로 죄가 되는 결합에 대한 축복을 허용하는, 2023년에 발표된 바티칸 문헌.

[3] 저희는 주님께서 레콘키스타 메시지에서 그들이 찬탈자라고 말씀하신 바에 비추어, 「호르헤 베르골리오」와 「로버트 프레보스트」가 베드로좌의 이전 점유자와 현 점유자를 각각 가리키는 더 정확한 방식이라고 믿습니다. 그럼에도 간결함과 익숙함을 위하여 이 성명서 전반에서는 일반적으로 그들을 각각 「프란치스코」와 「레오」라고 부르겠습니다.

[4] 이교 판결과 파문의 벌은 형식상 존 마리 신부만을 향한 것이지만, 그것은 저희 공동체에 분명한 영향을 미칩니다. 저희가 이 상황을 자주 일인칭 복수로 말하는 것은 그 때문입니다.

[5] “어느 시대에도 예언의 영을 지닌 사람들이 없었던 적이 없으니, 이는 신앙의 어떤 새로운 교리를 선포하기 위해서가 아니라 인간 행위를 지도하기 위해서이다.” 토마스 아퀴나스, Summa Theologiae, II-II, q. 174, a. 6.

[6] https://pillarsoffaith.net/ .

[7] 조지프 E. 스트리클런드 주교, A Church Without Its Mother.

[8] 그분께서는 세례의 인장을 가리키고 계십니다.

[9] 예컨대 선하신 성취의 성모와 라 살레트의 발현, 그리고 아키타의 발현을 보십시오.

[10] 아키타의 성모에 관한 배경과 메시지 전문은 여기에서 볼 수 있습니다: Our Lady of Akita.

[11] 비오 신부에게는 자연 재해와 인재에 관한 예언이 이 무서운 진실에 비하면 빛이 바래는 것으로 보였습니다. 아모르트 신부는 이렇게 말하였습니다. “그런 것은 그에게 아무 문제가 되지 않았습니다. 그것들이 아무리 무서운 일로 드러났다 하더라도, 교회 안의 큰 배교를 제외하고는 말입니다. 이것이 그를 참으로 괴롭힌 문제였고, 사랑 때문에 십자가에 못 박힌 채 그가 기도하며 자신의 고통 대부분을 봉헌한 문제였습니다.” 아모르트 신부는 비오 신부와 나눈 대화를 스페인 언론인 호세 마리아 사발라에게 들려주었고, 사발라는 그것을 자신의 책 El secreto major guardado de Fátima: Una investigación 100 años después(Ediciones Martínez Roca, 2017)에 기록하였습니다.

[12] 카롤 보이티와 추기경(요한 바오로 2세), 1976년 미국 주교들에게 한 연설에서 인용하여 1978년 11월 9일 자 Wall Street Journal에 재수록.

[13] 스트리클런드, Passion Leads to the Resurrection.

[14] 프란치스코가 권좌에 오른 뒤 교회의 상태에 대하여 깊은 우려를 표명한 성직자, 수도자, 평신도 등 폭넓은 범위의 가톨릭 신자들의 사례는 MDM의 Resources on the Crisis를 보십시오.

[15] 에드먼드 마차 박사는 자신의 책 Saints vs Antipopes에서 여러 문제 가운데 특히 교황이 이단을 범할 가능성에 관한 교회의 가르침을 검토합니다. 그는 어떤 참된 교황도 이단을 공식적으로 선포할 수 없다고 교회가 대체로 가르쳐 왔다고 지적합니다. 이것이 정확히 무엇을 뜻하는지에 대해서는 어느 정도 논쟁이 있지만 — 예컨대 아타나시오 슈나이더 주교는 교황이 자신의 특별 교도권에서는 오류를 범하지 않더라도 통상 교도권에서는 오류를 범할 수 있다고 주장한 듯 보입니다 — 여러 세기에 걸친 신학자들의 압도적 합의는, 통상 교도권에서조차 참된 교황은 이단을 공식적으로 가르치는 일로부터, 적어도 영혼들의 구원을 위태롭게 할 어떤 오류로부터 보호받는다는 것입니다. 이러한 관점에서 보면, 이단적 견해를 공공연하고 끈질기게 표명하는 교황 주장자의 정당성에 대해서는 중대한 의심이 제기될 것입니다. Saints vs Antipopes: Evil in the Church of Rome Convicted & Evicted (자비 출판, 2026), 특히 제3장 “Christ’s Promise: Peter’s Unfailing Faith” 참조.

[16] 스트리클런드, Obedience and Authority(강조는 인용자).

[17] Cardinal Pell Memo.

[18] “비교할 만한 것을 찾으려면 아리우스 논쟁까지 거슬러 올라가야 합니다. 그러나 저는, 그것이 지금 초래할 수 있는 손상이라는 면에서, 곧 앞으로 교회에 일어날 수 있는 일이라는 면에서, 이것이 우리가 이전에 본 그 무엇보다도 더 큰 문제를 일으키리라고 생각합니다.” https://edwardpentin.co.uk/professor-rist-the-catholic-church-could-be-facing-a-crisis-worse-than-the-arian-controversy-of-the-4th-century/ .

[19] 스트리클런드, Open Letter to the USCCB.

[20] 같은 곳.

[21] 스트리클런드, The Mirage of Mercy.

[22] 스트리클런드, A Rose by Any Other Name.

[23] 같은 곳.

[24] 마차는 교황직의 혼란 가운데에서도 교회가 어떻게 견뎌 왔는지에 대한 역사적 관점을 제시합니다. 예컨대 그는 클레멘스 4세의 선종 뒤 거의 삼 년 동안을 포함하여 교회에 교황이 없던 시기가 여러 차례 있었다는 것, 참된 교황(인노첸시오 2세)이 지지를 구하여 북쪽으로 피신해야 했던 동안 교회가 로마에서 대립 교황(아나클레투스 2세)의 통치를 팔 년 동안 견뎠다는 것, 그리고 서방 교회 대분열 시기에는 성인들조차 누가 참된 교황이고 누가 대립 교황인지를 두고 의견이 갈렸다는 것을 지적합니다. 요점은 결코 교황직의 중요성을 가볍게 여기려는 것이 아니라, 오히려 교회의 가장 결정적인 이 제도가 혼란과 혼동을 겪었을 때에도 하느님께서 당신 교회를 지켜 주셨음을 보이려는 것입니다. 그리고 앞으로 그러한 혼란이 아무리 심각하더라도 하느님께서는 계속 당신 교회를 지켜 주실 것입니다. Saints Vs. Antipopes, 16-19, 26-31쪽. 라이프사이트뉴스의 존헨리 웨스턴과 한 마자의 인터뷰 Saints Vs. Antipopes도 보십시오.

[25] 스트리클런드, Passion Leads to the Resurrection.

[26] 교회법은 이교를 “최고 사목자[곧 교황]에게 대한 순종 또는 그에게 종속하는 교회의 구성원들과의 친교의 거부”라고 정의합니다(교회법전 제751조. 가톨릭 교회 교리서 2089항도 참조).

[27] 사람들은 흔히 이교를 이단 및 배교와 혼동합니다. 이단이란 “세례 후에 하느님의 신앙과 가톨릭 신앙으로 믿어야 할 어떤 진리를 완고하게 부정하거나 그것을 완고하게 의심함”입니다(교회법전 제751조). 예컨대 마르틴 루터가 교황직의 설립, 구원에서 자유 의지의 역할, 고해 성사, 그 밖의 많은 진리를 부정하면서 범한 것이 바로 그것입니다. 또는 오늘날 많은 가톨릭 신자가 예컨대 혼인과 성에 관한 교회의 가르침을 알면서 고의로 부정하면서 범하는 것이 그것입니다. 배교란 “그리스도교 신앙 전체를 배척함”입니다(교회법전 제751조). 배교자란 그리스도교를 떠나 다른 종교로, 혹은 어쩌면 무신론으로 가는 사람입니다.

[28] 저희가 메시지에 관한 식별에서 잘못을 범하였을 수 있습니까? 그것은 분명 가능한 일입니다. 그리고 저희가 오류에 빠져 있음을 알게 된다면 기꺼이 인정할 것입니다. 지금의 처지에 있는 것은 매우 힘든 일이기 때문입니다. 저희는 다만 다시 말씀드릴 수 있을 뿐입니다. 저희 식별의 모든 요소를 여기서 다루지는 않겠고 다른 자리에서 다루었습니다만, 여러 해에 걸친 신중하고 기도에 잠긴 식별을 통하여 저희는 이 메시지들이 참되다고, 그리하여 그것을 부정한다면 우리 주님을 부정한다고 믿게 되리라는 확신에 이르렀습니다. 선한 양심으로 저희는 달리 할 수 없었습니다.

[29] 성 토마스 아퀴나스의 가르침에 대한 위대한 주석가인 카예타누스 추기경도 이 견해를 지닌 이들 가운데 하나로, 그러한 사람은 이교의 범죄를 저지르는 것이 아니라고 설명합니다. “그가 의심을 받고 있지 않다면 그 교황을 받아들일 준비가 되어 있는 한” 그러하다는 것입니다. 곧 의문 중에 있지 않다면 그러하다는 뜻입니다. (카예타누스, Commentarium, 1540, II-II, 39, 1 참조.)

카예타누스 추기경의 견해는, 진실한 가톨릭 신자들이 대립 교황의 경우처럼 교황 주장자에 대하여 중대하고 정당한 의심을 품을 수 있다는 점을 진지하게 받아들이면서도, 그러한 의심이 걷혔을 때 선한 가톨릭 신자가 순종을 바쳐야 할 의무 또한 인정합니다.

[30] 거듭 말씀드리지만, 프란치스코와 레오의 행위에 대하여 깊은 우려를 표명한 성직자, 수도자, 평신도 등 사려 깊은 많은 가톨릭 신자를 가늠해 보시려면 MDM의 Resources on the Crisis를 보십시오.

흥미롭게도 요즘 이교 혐의에 직면한 사람은 신부님만이 아닙니다. 적어도 지난 백 년 동안 그것은 교회에서 매우 드문 혐의였습니다. 그러나 지난 십 년 동안 이교 혐의를 받는 사제들의 사례가 급격히 늘었습니다. 어쩌면 그것은 우리 교회가 현재 겪고 있는 깊은 혼란과 상처의 반영일지도 모릅니다.

[31] 교회법 제290조: “거룩한 서품은 한번 유효하게 받으면 결코 무효로 되지 아니한다.”

[32] 교회법 제292조: “성직자 신분을 상실하는 성직자는 … 성품권의 행사가 금지되며 … [또한] 모든 직무와 임무와 위임된 모든 권한을 박탈당한다.”

[33] 고해의 유효성은 더 복잡한 문제이며, 저희는 가까운 장래에 이 문제로 돌아오기를 바랍니다. 이 교회법 절차가 진행되는 동안 신부님은 고해를 듣지 않았습니다.

[34] 스트리클런드, The Line in the Sand.

[35] 스트리클런드, An Urgent Message. 더 긴 인용은 다음과 같습니다.

제가 사랑하는 교회가 해체되고 있습니다 – 밖에 있는 원수들에 의해서가 아니라, 예수 그리스도의 복음을 세상의 인정과 맞바꾸는 교회 담장 안의 사람들에 의해서입니다.… 양들은 흩어졌습니다. 이리들이 주교관을 쓰고 있습니다. 침묵하는 것은 그 죄에 동참하는 것입니다.… 그리스도께서는 우리의 외교술을 청하지 않으십니다 – 그분께서는 우리의 충실함을 청하십니다. 우리는 이 배신들이 그저 오해일 뿐이라고 더 이상 가장할 수 없습니다. 세상은 이를 반항이라 부를지 모르나, 하늘은 이를 진리라 부릅니다. “사람에게 순종하는 것보다 하느님께 순종해야 합니다”(사도 5,29). (An Urgent Message).

[36] 테일러는 이 문헌들이 왜 그토록 심각한지 자세히 설명합니다.

지난 십 년 동안, 무류한 스승이며 사도적 신앙의 수호자인 로마 교황은

• 대죄 상태에 있는 사람들이 알면서 영성체를 하도록 허용하는 교도권 문헌(Amoris Laetitia)을 발표하였는데, 이는 성경에 나오는 예수 그리스도의 분명한 말씀에 모순되며,
• 하느님께서 세상의 종교 다원성을 적극적으로 의지하셨다고 확언하는 아부다비 선언을 발표하였고,
• 동성 커플에 대한 「자발적」이지만 전례적이지는 않다고 하는 축복을 허용하는 문헌(Fiducia Supplicans)을 발표하였습니다.

그리고 이것들은 가장 극심한 사례일 뿐입니다. 이 문헌들은 저마다 교도권적 성격을 지니며, 바티칸은 아직 그것들을 수정하거나 바로잡지 않았습니다. 그것들은 교회의 최고 권위에 의하여 발표되었고 이제 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 로마 교회의 공식 가르침입니다. 이 문헌들은 단지 오래된 것이 아니라 신적 계시(성경 그리고/또는 성전)에 담겨 있는 가톨릭 가르침에 공공연히 모순됩니다. 더욱 놀랍게도, 성 비오 10세회를 징계하는 임무를 맡은 페르난데스 추기경은 모든 정황으로 보아 이 가운데 첫 번째 문헌의 대필자였고 세 번째 문헌의 주 저자였습니다. (Waiting for a State of Emergency).

[37] True Obedience. 저희는 또한 순종에 관한 MDM 자체의 성명서 We Must Obey God도 읽어 보시기를 권합니다. 그 메시지와 성명서 모두, 주님께서 저희에게 무엇을 요구하신다고 저희가 믿는지 더 온전히 이해하도록 도와줄 것입니다.

[38] Summa Theologiae II-II, 104, 4-5 참조:

반대로, 이렇게 기록되어 있다(Exodus 24:7). “주님께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하고 또 순종하겠습니다.”

…

마찬가지로 아랫사람이 윗사람에게 모든 일에서 순종할 의무가 없는 두 가지 이유가 있다. 첫째는 더 높은 권력의 명령 때문이다. 로마 13,2에 대한 주해가 말하듯이 “권력에 저항하는 자들[불가타: ‘권력에 저항하는 자’]은 하느님의 질서에 저항하는 것이다”(성 아우구스티노, De Verb. Dom. viii 비교). “판무관이 명령을 내린다면, 그것이 총독의 명령에 어긋날 때에도 그대는 따르겠는가? 또한 총독이 이것을 명하고 황제가 저것을 명한다면, 그대는 앞의 것을 무시하고 뒤의 것을 섬기기를 주저하겠는가? 그러므로 황제가 이것을 명하고 하느님께서 저것을 명하신다면, 그대는 앞의 것을 무시하고 하느님께 순종해야 한다.” 둘째로, 윗사람이 아랫사람에게 그가 윗사람에게 종속되지 않는 사항에 관하여 무엇을 명한다면, 아랫사람은 그에게 순종할 의무가 없다.

…

사람은 내적인 것이든 외적인 것이든 모든 것에 관하여 단적으로 하느님께 종속되어 있으며, 그러므로 모든 일에서 그분께 순종할 의무가 있다. 반면에 아랫사람은 모든 일에서 윗사람에게 종속되어 있지 않고 다만 어떤 일에서 특정한 방식으로만 종속되어 있으니, 그 사항에 관해서는 윗사람이 하느님과 그 아랫사람들 사이에 서 있다. 그러나 다른 사항에 관해서는 아랫사람이 직접 하느님 아래에 있으며, 하느님께서 자연법이나 성문법으로 그를 가르치신다.

[39] 스트리클런드, Obedience and Authority.

[40] 교회법전의 맨 마지막 조문인 제1752조는 “영혼들의 구원은 교회에서 항상 최상의 법이어야 함을 명심하여야 한다”고 규정합니다. 다시 말해, 교회의 다른 모든 법은 영혼을 구원한다는 이 최고 법에 부합하게 준수되고 적용되어야 합니다. 위급 상황이나 그 밖의 특별한 상황에서 이 원칙은, 어떤 법의 통상적 적용이 영혼 구원과 상충한다면 그 통상적 적용을 따르지 않을 것을 요구할 수도 있습니다. 비유하자면, 생명을 구하는 더 큰 선을 위하여 제한 속도를 넘겨야 할 수도 있는 것과 같습니다.

[41] 스트리클런드, Obedience and Authority.

[42] 같은 곳.

[43] 같은 곳.

[44] 아타나시오, 서간 29, 단편 7(NPNF² 제4권). 성 바실리오는 아리우스 위기 동안 신자들이 견딘 상황을 생생하게 묘사하는데, 마이클 데이비스가 자신의 저작 Saint Athanasius: Defender of the Faith에서 이를 전합니다.

성 바실리오는 372년경에 이렇게 말합니다. “신심 깊은 이들은 침묵을 지키지만 온갖 모독하는 혀는 풀려나 있습니다. 거룩한 것들이 더럽혀지고 있습니다. 신앙이 건전한 평신도들은 예배 장소를 불경의 학교로 여겨 피하고, 광야에서 신음과 눈물로 하늘에 계신 주님께 손을 들어 올립니다.” 서간 92. 사 년 뒤에 그는 이렇게 씁니다. “사태가 이 지경에 이르렀습니다. 사람들이 자기 기도의 집을 떠나 광야에 모입니다. 가련한 광경입니다. 여자와 아이들, 노인들과 그 밖의 병약한 이들이 겨울의 억수 같은 비와 눈보라와 바람과 서리 가운데, 또 여름에는 타는 듯한 햇볕 아래 한데에서 비참하게 지냅니다. 그들이 이를 감수하는 것은 사악한 아리우스의 누룩에 조금도 가담하지 않으려 하기 때문입니다.” 서간 242. 데이비스, 마이클. Saint Athanasius: Defender of the Faith(Kindle판).

[45] “교회가 우리 주님의 명령을 거슬러 자기에게 달리 행하기를 바란다 하더라도 그는 무슨 일이 있어도 순종하지 않을 것이다. 전투 교회가 자신의 계시는 거짓이고 악마적인 것이며 미신적이고 악한 것이라고 말한다면 교회에 복종하겠느냐는 물음에, 그는 우리 주님께 복종하겠다고, 그분의 명령을 언제나 이행하겠다고 답하였다. 소송 기록에 서술된 일들이 그분의 명령으로 이루어졌음을 그가 알기 때문이며, 하느님의 명령으로 행하였다고 자신이 선언한 것과 달리 행하는 일은 그에게 불가능할 것이기 때문이다. 전투 교회가 그에게 달리 하라고 말한다 하더라도 그는 우리 주님 외에 다른 누구에게도 복종하지 않을 것이니, 그분의 선하신 명령을 그는 언제나 이행하였다.” The Trial of Jeane D’Arc, trans. W. P. Barrett, 233.

[46] 스트리클런드, The Line in the Sand.

[47] 양심의 올바른 양성과 실행에 관한 좋은 논의는 가톨릭 교회 교리서 1776-1802항을 보시고, 사추덕의 하나인 현명의 중요성에 관한 논의는 1806항을 보십시오.

[48] 스트리클런드, A Church Without Its Mother.