引言

“至圣玛利亚，和平之后，求你从你子女的心中驱除一切恐惧。”

圣安东尼奥总教区已就若望·玛利亚神父的案件作出判决，宣告他犯了裂教罪，而裂教的处罚是绝罚。他们并且判处撤销若望·玛利亚神父的圣职身份，即通常所说的还俗。这些决定已获梵蒂冈信理部确认。

我们相信这一判决和这些处罚是不义的。但我们同样相信，主并没有要求我们对判决提出上诉。

从人的角度说，有人告知我们，就案件的实体而言我们有充分的上诉理由，这一点我们在下文有更详细的讨论。[1] 但我们也相信，当前梵蒂冈与圣统的实际状况——已被仇敌如此深地渗透——大大不利于上诉的成功。例如，我们要向之上诉的将是信理部的维克托·曼努埃尔·费尔南德斯，而当前梵蒂冈许多最令人不安的举措，包括撰写 Fiducia Supplicans，他都负有重大责任。[2] 而任何最终决定都将取决于罗伯特·普雷沃斯特（良），主已说过他是一个篡夺者，正致力于破坏祂的教会。[3] 向一个篡夺者求取公义，看来是自相矛盾的。

更重要的是，在祈祷中的分辨里，我们感到主并非鼓励我们上诉，而是要我们暂且接受这一不义，作为我们在光复中所走的这条特殊道路的一部分。在判决通知下达后不久，阿玛波拉修女为若望·玛利亚神父领受了一则私人讯息，主在其中说：

向一个不与我同行的人间法官上诉，不会有多大用处。……但是，我的儿子，我们的计划必须推进；为此就必须像我的耶稣被那些握有权力的人所弃绝一样——因为是我容许的，尽管按公义那权力并不属于他们——你们[复数]也照样……因说了、做了我所命令你们的事而被弃绝。（2026 年 4 月 30 日）

基于这些理由，我们选择不提出上诉。

我们也相信，鉴于教会正面临的危机，天主要求若望·玛利亚神父继续他的司铎职务。

在这篇回应中，我们希望更详尽地论述这些事情。

但首先要说明：我们救主慈悲使命团（MDM）的成员是天主教徒，我们信奉天主教信仰中的一切，包括耶稣赋予圣伯多禄及其合法继承人的角色。我们绝无意离开天主教会。我们非但没有弃绝教会，反而正竭尽所能保卫她，甚至不惜使我们整个使命面临风险。

如果我们的言语或行动有任何不够真正合乎爱德之处，我们表示歉意。我们无意对教会合法的圣统不服从或不敬。然而我们相信，天主正是要求我们为保卫祂的教会而作先知性的见证。

这一切争议所引出的众多难题，我们并没有全部的答案。我们不是专家，不是神学家，也不是教会法专家。我们只是努力服从天

五个要点

我们想先指出五个要点。对长期支持我们的人来说，其中许多内容并不陌生；但对那些只是透过讯息才认识 MDM 的人，这将帮助您更好地理解我们是如何走到今天的。对时间紧张的人来说，这也是一个简要的概览。

• 第一，我们所有人都必须聆听天主。这正是我们这个小小的救主慈悲使命团存在的全部理由。聆听天主，包括聆听祂在教会历史中所赐下的、并且今天仍在赐下的先知性话语。
• 第二，这些先知性话语帮助我们明白教会此刻正在发生的事。教会——基督的奥体——正藉着在今天真实地经历她自己的苦难而跟随她的主。而这苦难包含着几乎不可思议的一件事：伯多禄的宝座上接连出现两位篡夺者。
• 第三，按教会自己的法律，MDM 并没有犯裂教罪。我们并没有弃绝教宗职。我们是拒绝服从那些我们凭良心相信并非真教宗的人。因此我们坚信，针对我们的判决既不符合教会法，在天主眼中也是无效的。[4]
• 第四，真正的服从是神圣的。效法我们的主耶稣的榜样，我们必须始终服从天主父。通常这意味着当教会的主教们行事公义时服从他们。但这并不、也不能意味着在篡夺者摧毁教会的行动上服从他们。
• 最后，MDM 将继续它的使命。关于这一点，以及这对我们的支持者意味着什么，我们还想多说一些——尤其是在一个引起如此多混乱与分裂的处境中。圣神召叫我们以忍耐、谦逊，尤其以爱德来度过这些张力——即使对那些与我们意见不同的人也是如此。祂必带领我们经过这场考验，进入祂教会的伟大更新。

现在我们要逐一展开这五个要点。我们希望这既能帮助您更好地理解 MDM 的处境，也能有助于您自己的分辨。

 

1. 聆听天主

救主慈悲使命团的核心是一件非常简单的事：渴望聆听天主。

我们相信，对于当今世界和教会所面临的最严重的问题，没有任何人的解决办法。唯一的解决办法是天主。好消息是天主愿意行动。而圣经从头到尾向我们显示，祂一再行动和说话的一种方式就是藉着先知。

而这并没有随着最后一位宗徒的去世而停止。事实上，圣多玛斯·阿奎那教导说，天主在每一个时代都继续兴起先知——并非为了宣布新的道理，而是为了指导我们的行为。[5] 想想圣文生·费雷尔、锡耶纳的圣女加大利纳、圣女玛加利大·玛利亚、圣女傅天娜、圣若望·鲍思高，仅举数例。

在今天的世界里——或许尤其是在教会内，那些本应宣讲真理的正常渠道往往运作不良——天主继续说话和行动，包括藉着先知性话语。但真正的先知性话语是有挑战性的。而福音也警告我们要提防假先知。我们需要能够行使真正分辨与审慎的牧者。正如圣保禄所说：“不要熄灭圣神。不要轻视先知性的话语，但要考验一切；凡是好的，就要持守”（得前 5:19-21）。 可惜的是，今天教会圣统中似乎往往缺乏那种对圣神既开放又能分辨的态度。

圣经一再显示，忽视天主的警告会带来可怕的后果。但它更多显示的是，接纳祂的话语时所涌流的恩宠。

教会需要回到福音的精神，回到对天主单纯的信德：祂以至高的自由，出于对祂子女的爱与慈悲，继续以令人惊讶的方式行动和说话。今天，一位向圣神和先知性恩宠开放的主教的光辉榜样，就是若瑟·斯特里克兰主教——尤其是在他的 Pillars of Faith 系列信息中。[6] 这些信息简朴、审慎而勇敢。它们是无愧于宗徒真正继承人的话语，因此我们在本声明中会多次引用它们。不过我们希望说明，他并没有认可本声明，也与本声明无关。

在谈到与此相关的圣母显现这一话题时，斯特里克兰主教说：

在我们这个时代——发生了前所未有的事。圣母显现不再主要按其真实性来分辨。……人们判断它们的标准，是它们是否可控、是否不引起扰动。……这不是审慎。这不是分辨。这不是对信友的关怀。这是围堵。而这应当使我们感到恐惧。……此时此刻不是……沉默的时刻，而是忠信的时刻。[7]

三十多年来，主一直在这所要求严格的学校里陶成 MDM：聆听并分辨祂今天所说的先知性话语。正是这段漫长的、结果实却艰难的陶成，引领我们采取了这些引发争议的步骤。先知的道路往往充满争议。但它是我们天主教信仰的根基所在。每个主日在信经中，我们都宣认我们信圣神，祂“曾藉先知们发言”。

 

2. 教会的苦难

先知性话语是主引导我们的方式之一。这些话语中有许多是关于今天教会的处境的。

给 MDM 的讯息

托付给我们使命团的讯息谈到教会——基督心爱的奥体——正跟随她的主进入祂的苦难与死亡，好最终分享祂的复活与胜利。

这些讯息揭示，在这场巨大的考验中：

• 圣统已被渗透并深深腐化；
• 信仰正被扭曲；
• 并且，最具争议的是，豪尔赫·贝尔戈利奥（方济各）和罗伯特·普雷沃斯特（良）是篡夺者，即假教宗。

在一则早期的光复讯息中，耶稣刚谈完祂的苦难与死亡，接着说：

孩子们——这又一次是那至为黑暗的时刻，其黑暗更深沉、更可怖，因为如今的背叛是在完全知晓的情况下犯的，而且是由带着救赎印记的灵魂犯的。[8] （Do Not Reject My Gift）

对许多人来说，这些先知性的启示会令人震惊、深感不安。您也许还会想，这个“教会的苦难”的说法是不是我们某种古怪的、边缘的想法。

并不是。正如下文所论，教会必须效法她的主而经历她自己的苦难，这一信念是教会的基本教导，完全处在天主教传统之内，并且为圣人、神秘家、学者以及《天主教教理》所谈论。

而我们的讯息非但不是对天主教会的弃绝，反而是对她神圣奥迹的宣告，是对她终将更新的信德。

苦难

《天主教教理》，综合圣经与圣传，教导说“教会必须经历最后的考验，这考验将动摇许多信徒的信德……那时她将跟随她的主，经历祂的死亡与复活”（《天主教教理》第 675、677 号）。

如同被钉十字架的耶稣，教会将被出卖、被羞辱、被折磨——并且看似被击败、已经死去。

这是如此关键的一条真理，然而我们发现有那么多天主教徒对此毫无所知。所以有必要重申：《天主教教理》本身教导说，教会在光荣中得到更新之前，必须——不是可能，而是必须——经历她自己的、充满可怕痛苦与背叛的苦难。

一些近代的圣母显现警告过这场考验。[9] 在秋田——一处得到认可的圣母显现地——圣母警告说：

魔鬼的工作甚至将渗透到教会之内，以致人将看见枢机反对枢机，主教与主教为敌。敬礼我的司铎将受到他们弟兄的轻视和反对……教会内将充满接受妥协的人，而邪魔将迫使许多司铎和度奉献生活的灵魂离弃对主的服务。[10]

近代的 圣人，如傅天娜、毕奥神父和教宗若望·保禄二世，都曾表示这场考验正迅速临近或已经来到。

据说圣毕奥神父曾对已故罗马首席驱魔师加俾额尔·阿莫尔特神父说：“正是撒殚被引入了教会的怀抱，并将在极短的时间内统治一个假教会。”[11]

1976 年，卡罗尔·沃伊蒂瓦枢机——即后来的教宗若望·保禄二世——说：“我们如今正面临教会与反教会之间、福音与反福音之间的最后对决。”[12]

而当代的观察者也有同感。斯特里克兰主教这样说：“此刻，教会并非正进入光荣的时刻。她正在攀登加尔瓦略山。”[13]

所以再说一次，教会经历她的苦难这一想法，并不是我们讯息中某种“古怪”的东西。它是天主教教导中确定的——尽管太常被忽视的——一部分。而且越来越多的人感到它正在发生。[14]

方济各与良

正是带着对教会苦难的这种理解，我们才能更好地理解方济各和良。无论是单纯的还是有学问的天主教徒，都因方济各大胆散播的混乱——如今又因良更为微妙地散播的混乱——而深感不安。事实上，一些天主教学者走得更远。考虑到方济各和良所带来的一切异端、教义问题以及对教会的深重损害，有人主张：把这些人看作篡夺者和对立教宗，比把他们看作真教宗，更容易与天主教关于不能错误性和不可毁灭性的教导相调和。[15]

斯特里克兰主教在对教会内真正的权威与服从作深刻反省时，警告过假权威的可能：

我们也必须意识到这样一种可能性：在某个时刻，天主可能容许一个冒名顶替者坐上伯多禄的座椅……。真教会将保持完整，尽管它或许会有一段时间重回地下墓穴。[16]

关于方济各，已故的佩尔枢机写道：“各个学派的评论者……都同意，这一任教宗任期在许多方面、乃至大多数方面都是一场灾难；一场大祸。”[17]

英国学者约翰·里斯特说，方济各所造成的损害可能比教会以往所经历的任何事都更严重。[18]

而斯特里克兰主教直言不讳地写道：“方济各不再教导天主教信仰。”[19] 他在别处说，方济各的梵蒂冈正在“拆毁……基督的教会[，]代之以……一个由魔鬼所启发的‘共议同行’新结构，而这……是一个丝毫不属天主教的新教会。”[20]

那么良呢？斯特里克兰主教指出，良自己“不断强调他是在延续他前任所开始的事。”[21] 斯特里克兰称这是仇敌“更为狡猾的策略”，在其中仇敌“给错误披上传统的外衣”，[22] 并指出，虽然良的梵蒂冈往往看上去传统而合乎天主教：

• “所传达的信息往往并非如此。
• 任命并非如此。
• 面对错误时的沉默并非如此。
• 非正统的声音持续占据权位，并非如此。
• 道德教导中的含糊，并非如此。”[23]

我们要说清楚。斯特里克兰主教并没有像我们的讯息那样指控方济各或良是假教宗。但是他和许多其他评论者关于这些人对教会所造成的破坏所说的话，在许多方面与我们所相信的、我们讯息中的神圣之光相吻合。

阴间的门

我们知道，对许多忠信的天主教徒来说，把方济各和良称为篡夺者是令人震惊、极难接受的。有人也许会问：这样的说法岂不是与我们的主的许诺相矛盾吗——祂许诺阴间的门决不能战胜祂的教会（玛 16:18）？这是一个重要的问题，我们希望在不久的将来更充分地予以处理。在此，我们只把回答限于几个简要的要点。

第一，耶稣从未许诺我们会免于对立教宗或篡夺者，也从未许诺在危机时期教宗职不会暂时缺位。[24] 祂也从未许诺教会会免于一场没有任何人的解决办法的可怕考验。祂所许诺的是：祂的教会最终必得胜。这才是我们可以完全确信的许诺。

但这一许诺必须在逾越奥迹的光照下来理解——我们的主的逾越奥迹，以及祂的奥体教会的逾越奥迹。

我们已经看到，《天主教教理》教导说教会将在苦难中效法她的主。想一想这可能意味着什么。在耶稣的苦难中，天父容许祂神圣的保护暂时撤回。祂看似舍弃了自己的儿子。结果是：先前不可想象的亵渎——天主自己被折磨、被杀害，并且几乎被祂所有的门徒所遗弃。阴间的门得胜了吗？在圣周五和圣周六那些可怕的时辰里，想必许多人就是这样感觉的。

而如果耶稣的教会必须在这苦难中效法祂，我们岂不应当预料她的痛苦会如此可怕、如此奥秘，以致再一次——对许多人来说——阴间的门看似已经得胜？请记住，《天主教教理》说教会这场考验的严酷程度将“动摇许多信徒的信德”。

但当然，正是在信德中我们才知道真正发生的是什么。两千年前地狱没有得胜，如今地狱也不会得胜。耶稣在祂的复活中战胜了阴间的门。我们知道祂的奥体教会——无论受到怎样的攻击、遗弃或背叛——最终同样必得胜利。即使我们不知道如何得胜、何时得胜。

那胜利不取决于任何人，而取决于天主。正如斯特里克兰主教所说：

重要的是要记住，我们的希望不在于人的领袖，而单在于基督。……基督是教会的元首，祂决不会舍弃祂的净配。即使人失败了，天主也必提供教会保全所需的一切。……因为我们的希望不在人身上。我们的希望在耶稣基督身上，即使她的管理者不忠信，祂仍统治着祂的教会。[25]

 

3. 裂教与绝罚

正是在这样的处境中——教会的苦难之中——若望·玛利亚神父被控以裂教罪并被宣告绝罚。我们相信这些举措是不义的。正如我们在开头所声明的，我们信奉天主教信仰的一切教导，包括真正教宗职的权威，我们也无意离开我们的主耶稣所建立的真正的天主教会。

裂教？

什么是裂教？ 它是拒绝服从教宗。^[26] 与异端或背教不同，裂教并不涉及弃绝天主教信仰的任何真理。[27]

若望·玛利亚神父被控裂教，是因为我们救主慈悲使命团发布了指认方济各和良都是篡夺者、并非正当的教宗的讯息。而且因为我们在长期的、祈祷中的分辨之后相信这些讯息确实来自天主，所以我们凭良心必须撤回对这些人的服从。

这样就使神父成为裂教者了吗？

不。如果这些讯息是真实的，就不是。如果这些人不是教宗，神父不服从他们就不可能是裂教者。

但如果我们错了，这些讯息并非来自天主，而方济各和良是真教宗呢？[28] 这样就使神父成为裂教者了吗？

也不。杰出的教会法专家和神学家长期以来一直主张：一个人若因对某位教宗的有效性怀有真诚而严重的疑虑而撤回服从，他并没有犯裂教罪——他并不是在弃绝教宗职，而是拒绝服从一个他所相信并非教宗的人。^[29]

虽然促使我们公开声明方济各和良是篡夺者的，是我们对这些讯息的真诚信念，但对这些人的疑虑并不限于我们的处境和我们的讯息。若干有声望的天主教学者和评论者仅凭人的证据就提出了产生这类疑虑的理由。^[30]

所以我们再说一次：我们相信神父不是裂教者，并且这一点将在主的时刻显明。我们把这件事的最终判断托付给教会真正的权威，等到天主除去目前的混乱之时。

绝罚？

裂教的控罪已导致神父被判处绝罚；这一绝罚若有效，实质上就意味着神父已失去与教会的共融，并且在他悔改自己的罪行之前，不得举行也不得领受圣事。

这是一项严厉的处罚——他和我们最不愿意的事就是置身于基督的教会之外——如果我们相信这绝罚是有效的、有正当理由的，那么没有任何事值得为此招致它。

但绝罚可能被不义地施加。圣亚大纳削、圣阿里亚尔多、圣女贞德和圣女玛利亚·麦基洛普都曾被绝罚——然而后来都被昭雪，被确认为基督忠信的儿女。

而最重要的是我们的主的榜样：祂死时被逐出了天主亲自建立、作为祂教会前驱与象征的那个体制之外。所以并非一切绝罚在天主眼中都是公义而有效的，我们相信神父的情况也是如此。

撤销圣职身份（或还俗）？

施加于神父的第二项处罚是撤销圣职身份，通常称为还俗。同样，我们非常严肃地看待这项处罚，但正如对绝罚的处罚一样，我们相信它是不义的，并且出于对天主的服从，神父不能服从它。

明白这项处罚做了什么、又没有做什么，是很重要的。教会自己的法律清楚规定：圣秩圣事，一经有效领受，永不消灭（第 290 条）[31]——司铎永远是司铎，“按照默基瑟德的品位”。撤销圣职身份并不除去司祭职，也不除去成就圣事的权力；它只是由掌权者禁止该司铎行使这项权力（第 292 条）。[32] 因此，这样一位司铎所举行的圣事仍然是真实的：特别是在弥撒中，饼仍然成为我们的主的圣体，并且在某些情况下他仍能有效地赦罪。[33] 当局会称这些行为有效但不合法——也就是说，是真实的，却是在未获准许的情况下做的。

但我们相信，在神父的情况下，在主的眼中这些行为既有效又合法。

 

4. 回应一场前所未有的危机

那么，面对这项我们相信既不义又无效的处罚，我们该如何回应？而你们当中相信这些讯息、并感到蒙召参与救主慈悲使命团的人——您又该如何回应？在直接面对这些问题之前，让我们先看看教会为回应危机提供了什么指引。

我们是否处在危机中？

我们的讯息以及大量人间的证据都表明，教会正处于一场前所未有的危机之中。

我们再次说明，我们知道许多善良的天主教徒并不察觉这场危机，因为他们自己堂区的生活看起来一切正常。

这是可以理解的，但许多警醒的天主教徒是察觉到的，其中包括斯特里克兰主教，他斩钉截铁地说：“教会正处于紧急状态”，[34] 并说教会“正被拆毁——不是被她外面的仇敌，而是被她墙内那些以耶稣基督的福音换取世界认可的人。……羊群四散。狼戴着主教冠。”[35]

正如我们的讯息所印证的，这绝非夸大其词。

历史学家达里克·泰勒最近写道：“断言教会显然并非处于紧急状态，这看来——嗯，这看来错乱到了疯狂的地步，如同一个与现实发生了精神断裂的人。”泰勒所指出的最有力证据之一，是由方济各撰写或核准、迄今为良所认可的三份梵蒂冈文件——Amoris Laetitia、Abu Dhabi statement 和 Fiducia Supplicans——所有这些文件都“公然违背天主教的教导，而这教导不仅是古老的，更是包含在神圣启示之内的。”[36] 这些所谓的基督的代表，正在他们公开的、据称属于训导的教导中违抗基督。这怎么不是紧急状态呢？

我们同意泰勒的看法：单是方济各和良的作为就足以拉响警报。但情况还要更糟。除了极少数令人痛心的例外，当方济各和良破坏基督的教导时，教会的牧者们要么沉默，要么更糟——公开支持。这想必正是如此多天主教徒不察觉这场危机的一个重要原因——如果他们自己的主教都看不出有问题，那就一定没有问题。主教们的沉默使天主教徒得不到牧者所欠他们的引导，并极大地加剧了这场紧急状态。那么，天主兴起先知性的声音来拉响警报，还有什么好奇怪的呢？

对天主的服从

当圣统已经腐败时，主召叫我们如何回应？就是服从祂。服从祂的福音。服从教会历久常新的教导。即使这意味着在必要时撤回对腐败的人间权威的服从。

所以我们并非蒙召去拒绝服从，而是蒙召在真理中活出服从。

从阿玛波拉修女所领受的最早的讯息起，主就一直强调圣善的服从的重要性。2018 年，祂就这一主题给了她一整篇反省，并让我们把它转交给我们的总主教。它强调了服从的重要性，同时也说明了如何正确地理解服从。

在那则讯息中，主说，“对人的听命与对我的听命之间，有着极大的差别”，并且说人的服从必须服务于对天主的服从，但太多时候并非如此

关于什么才是对天主和对人的真正服从，这是一篇非常有益的反省，我们鼓励您阅读整则讯息。[37]

我们必须始终服从天主。斯特里克兰主教在概括圣多玛斯·阿奎那的教导时[38]说：“天主在一切事上都当被服从，而人的权威只在某些事上当被服从。”[39] 而我们的服从必须以教会的最高法律——灵魂的救恩——为准则。[40]

通常，对天主的服从包括对人间权威——无论是政治的还是宗教的——的服从，但有时候，例如在危机中，情况可能改变。斯特里克兰主教警告说，当腐败的圣统把服从当作武器来对付信仰宝库时，是何等危险：

当教会软弱、她在世的领导层严重腐败时……没有什么比我们如今所见如此猖獗的、对权威与服从的扭曲理解更为严重的了。……那由天主亲自所立的服从……[被]某些人当作武器，用来服务于他们自己的利益，并把毫无戒备的人引离真理。[41]

这就是为什么如此多的天主教徒感到困惑和迷失。他们太常被要求在信仰上妥协——在基督是唯一救恩之路上，在对圣母应有的敬礼上，在婚姻与性的真理上，以及在许多其他真理上——而这一切都是为了服从一个未能服从天主的腐败圣统。

那么信友该如何回应这种把服从当作武器的做法呢？再一次听听斯特里克兰主教的话：

每当权威的运用损害到一项神圣真理，例如当一位司铎或一位主教对信仰宝库提出质疑时……那么任何人都有权利，事实上甚至有庄严的义务，去抵抗那错误——不论他们可能面对何等负面的后果。[42]

一项权利，甚至是一项庄严的义务，去抵抗错误。即使您因此而受到攻击。即使您因此被称为“不服从”。

而在这种情况下您会是对天主不服从吗？不会。正如斯特里克兰主教所指出的：

这种对权威滥用的抵抗，非但没有违反天主教关于服从的信条，反而巩固并加强了服从的信条，因为这是对最高权威——耶稣基督——的服从。

许多圣人和教会圣师……曾告诉我们，将有一个时候来到，那时信友必须反对那些在圣统之内看似握有“权威”的人。[43]

所以斯特里克兰主教并不是在否认正确理解的圣善的服从的重要性，而是在指出它如何能够被滥用、并且正在被滥用。

实例

请看三位圣人：毕奥神父、亚大纳削和贞德。他们都努力服从天主。他们都努力拯救灵魂。

毕奥神父服从了他教会内的长上，即使他们的处分是不义的；他分辨出天主要求他作这谦逊而牺牲的服从。

亚大纳削的分辨引向了不同的回应。他生活在四世纪，当时绝大多数主教都接受了亚略异端，亚大纳削却始终忠于耶稣。他被数百位主教绝罚，甚至一度被教宗绝罚，然而亚大纳削仍继续他的工作。为保卫信仰，他在自己教区之外的教区内祝圣了一些人为司铎。他牧养并安慰信友，这些信友往往不得不聚集在临时的地方敬礼天主；他鼓励他们拒绝服从异端主教，也不参与他们的礼仪。他有一句名言，对信友说：“他们占有产业[即圣堂建筑]，但你们拥有宗徒的信仰。”[44] 亚大纳削所做的这一切都是出于对天主的服从。

贞德被一个教会法庭要求否认她所领受的天上启示，宣称那是虚假的、来自魔鬼的。明知拒绝会招致可怕的处罚——被绝罚并被处以火刑——她仍然拒绝了。她不能否认天主向她启示为真实的事。[45]

三位伟大的圣人。对人间权威的三种不同回应。他们全都在服从天主。

关于毕奥神父还有一点。他的服从太常被误用来为斯特里克兰主教所说的那种把服从当作武器的做法辩护。是的，毕奥神父接受了针对他的不义举措——但是他并没有被迫接受异端，没有被迫背弃他凭良心知道必须服从的神圣命令，也没有被迫服从篡夺者。若非如此，我们认为可以确信，毕奥神父会拒绝给予他的服从。

从这一切中，我们可以归纳出四条关键原则：

1. 我们必须始终服从天主。
2. 我们应当在适当的界限内服从合法的人间权威。
3. 如果掌权者行事违反天主的法律，或者他们并非合法权威而是篡夺者，我们可能需要撤回对他们的服从，正是为了服从天主。
4. 更高的法律——尤其是灵魂的救恩——必须优先于较低的法律，在紧急状态或危机时期尤其如此。

我们的处境：

我们正努力在对天主的忠信上效法这些圣人。在我们的处境中，我们相信，正如亚大纳削和贞德一样，服从天主有时要求撤回对人间权威的服从，对篡夺者更是如此。正如斯特里克兰主教所说：

服从是神圣的。但服从从来不意味着参与对信仰的侵蚀。有一个时刻，继续等待就成了一种投降。那个时刻已经到了。[46]

 

5. 今后的路

鉴于我们所讨论的这一切，这对救主慈悲使命团——以及对您，我们的朋友——今后意味着什么？

MDM 的分辨

首先，我们知道服从天主必须是指引我们行动的北极星。我们相信，在我们圣母教会的这场危机中，天主要求若望·玛利亚神父和 MDM 继续我们的使命。因此，靠着祂的恩宠，我们会继续。我们相信，这正是天主在祂的照顾中一直为 MDM 所预备的时刻，而我们的使命如今比以往任何时候都更重要。

您的分辨

但您也许在想：对您来说，怎样做才是对的？

我们明白，对于真心寻求忠信的天主教徒，这些事情可以是何等困难和令人困惑。正如我们常说的，我们并不自称是教会法或神学的学者。下文的观察大多不是出于学术专长，而是出于三十多年来在寻求天主旨意、分辨祂的先知性讯息上的实地磨练。也出于我们对耶稣基督的信德——我们信赖祂必不会不去引导那些真心寻求遵行祂旨意的人，也必不会在他们努力遵行时跌倒之际不施怜悯。想一想在十四世纪西方教会大分裂期间，许多真诚的天主教徒、甚至圣人，都在谁是真教宗的问题上产生了分歧。锡耶纳的加大利纳认出了真教宗，而文生·费雷尔却一度承认了一位对立教宗。然而两位如今都列于圣人之中。

所以在这艰难的时刻，请以真诚谦逊的心求天主帮助您分辨祂对您的旨意。并且要信赖祂的慈悲。

会被绝罚吗？

许多人也许在想，来使命团参与弥撒是否会被宣告绝罚。我们所作的教会法方面的查询表明，一个人被正式宣告绝罚的可能性不大。这通常需要正式的调查和正当程序

但即使对平信徒来说，因与 MDM 有联系而受到实际的绝罚司法宣告不太可能，绝罚的威胁作为一种恐吓手段，以及实际的和社会性的后果，将会是非常真实的。这些后果可能有多种形式，包括被排除在堂区的职务、团体和事工之外。

会是裂教者吗？

接着还有一个严肃的问题：来使命团参与弥撒，您会不会成为裂教者，或者犯罪？

我们相信答案是不会。如果我们的讯息是真实的，就不会。如果教会正处在严重的危机中，就不会。您将是在回应天主的召叫，在教会的苦难中与她站在一起，并投入光复的属灵战斗。

在不确定与混乱的时刻作决定

但您也许要问：我怎能确定？

这对今天的天主教徒是一个难题。而且不只是关于我们所分享的讯息。我们这个时代最刺目的标记之一，就是教会本身内部的混乱：近几十年来如此多的真理受到质疑——甚至受到梵蒂冈自己的质疑。这才是今天不确定性最深的根源。

但先知性的声音本身总是带有某种不确定性，需要分辨。纵观历史，人们往往必须就一位先知的见证作出决定，而不能安然地等上多年才得到官方的裁定。先知召叫人们醒来并作出委身。我们在旧约中看到这一点。我们在福音中看到这一点——在那里，我们的主自己被宗教当局所谴责，而祂的羊仍然认得祂的声音并跟随了祂。在关键的时刻，我们往往必须在不确定中尽力而为，而不让这种不确定使我们瘫痪。我们必须尽我们所能分辨天主的旨意——然后行动。请回想圣若瑟，他凭着一个梦，夜间立刻起身，把家人带到了埃及。

我们的荣福母亲在给阿玛波拉修女的一则讯息中，就分辨给了这些安慰的话：

我的孩子们，天父若派遣祂的恩赐、祂的行动，岂不也会派遣祂的光，好使你们知道，行动的正是祂？

你们若借着恩宠、借着你们的信德与谦逊与祂结合，若认识祂的声音、祂的心，岂不会认出祂的声音和祂的行动？（我的孩子们，在天主面前静默）

所以，虽然混乱确实是这场考验的一部分，我们仍可以确信：天主是慈悲的，祂必忠信地引导那些真心寻求祂的人。

天主也赐给了我们分辨的通常途径，例如信仰宝库、祈祷、圣事、天使与圣人的转祷、灵修指导，以及非常重要的一点——与智德相结合的良好陶成的良心，它把不变的道德原则（包括我们必须始终服从天主，以及灵魂的救恩是教会的最高法律）应用于我们的具体处境，以追求善。[47]

所有这些资源都能帮助我们分辨天主的旨意。

同时值得回想的是，正如我们在锡耶纳的圣女加大利纳和圣文生·费雷尔身上所看到的，真诚的人可以在善意中得出不同的结论，而不失去天主的祝福。

经过长时间的祈祷与分辨，我们已经相信阿玛波拉修女所领受的讯息来自天主——并且相信祂召叫我们保卫祂的教会。但我们知道，把我们的信念直接传递给您，并不在我们的能力之内。唯有天主能向您显示祂的旨意。而我们信赖，只要您真诚地求问和分辨，祂必会显示。

总教区无疑会有不同的看法，并且可能如上文所说，设法施加某种形式的后果。

不过最后，让我们再一次引用斯特里克兰主教的话，作为对您分辨的有益视角。

教会的危机不会因等待一份合适的文件、一个合适的委员会或一个合适的时机而得到解决。历史从来不是这样得救的。信仰始终是由那些在挺身而出需付代价时仍然挺身而出的男男女女所捍卫的。……

所以，要做那挺身而出的人。与母亲一同站立。站在圣体面前。并且要站稳——即使您独自站立。[48]

结语、宽慰与致谢

我们想花一点时间来谈谈许多心地善良的天主教徒目前在他们的堂区、在朋友之间、甚至在家庭内部所经历的痛苦的混乱与分裂。我们使命团的人亲身经历了这种痛苦。你们当中有些人非常赞同我们。有些人则强烈反对。

在方济各治下的过去十三年，如今又在良的治下，对许多忠信的天主教徒而言尤其艰难，他们不断在想：一位真教宗怎么可能说出、做出这样的事？另一方面，我们相信天主要求我们分享的这些讯息，也被一些人视为造成分裂和不服从的——正如预言常常遭遇的那样。

我们相信，这些分裂所带来的痛苦本身就是教会正在经历的苦难的一部分。那么我们该如何度过这些张力呢？以忍耐。以谦逊。尤其是以爱德。 我们信赖，如果我们这样做，当这黑暗与分裂的时期结束时，圣神必使我们在祂的慈悲与爱中合而为一，进入更深的合一。那是在天主更新了的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会内的合一。

对于那些爱我们、却因我们的行动而感到受伤和困惑的人，以及那些为我们、为我们可能面对的后果而焦虑的人——我们感谢你们所有的祈祷、牺牲、支持和关心。并且请知道，无论您的分辨引向我们的结论还是不同的结论，您都在我们的祈祷中。

也请继续为我们祈祷。祈求：如果我们错了，愿我们谦逊地承认；如果我们是对的，愿我们忠信地坚持下去。

我们重复天主如此频繁提醒我们的话：不要害怕。你们要平安。要对祂有信德。

我爱你们。我把你们召集在我的心中，好使你们与我一起参与、合作于一切受造物的复兴。所以，你们要与我同在，等候我的行动……知道一切都在我手中，没有恐惧，没有焦虑，确信你们是我的。（要警醒。与我同在）

祂必带领我们穿过这黑暗的时刻，进入祂的光明。

让我们投奔我们荣福母亲的无玷圣心。

耶稣，我们信赖祢。主耶稣，请来。

 

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[1] 参阅第 3 节：“裂教与绝罚”。

[2] 2023 年发布的梵蒂冈文件，批准为同性关系及其他不正常的、客观上有罪的结合祝福。

[3] 鉴于主在光复讯息中说他们是篡夺者，我们认为“豪尔赫·贝尔戈利奥”和“罗伯特·普雷沃斯特”分别是称呼伯多禄宗座前任和现任占据者更为准确的方式；然而，为求简明和便于辨识，本声明中我们通常仍分别称他们为“方济各”和“良”。

[4] 虽然裂教的判决和绝罚的处罚在形式上只针对若望·玛利亚神父，但它对我们的团体有明显的影响，因此我们常以第一人称复数来谈论这一处境。

[5] “在一切时代，都不缺乏具有先知之神的人，这并非为了宣布任何新的信理，而是为了指导人的行为。”多玛斯·阿奎那，Summa Theologiae，II-II, q. 174, a. 6.

[6] https://pillarsoffaith.net/ .

[7] 若瑟·E·斯特里克兰主教，A Church Without Its Mother。

[8] 祂指的是圣洗的印记。

[9] 例如，参阅善成圣母和拉萨莱特的显现，以及秋田的显现。

[10] 秋田圣母的背景和完整讯息可在此处找到：Our Lady of Akita。

[11] 对毕奥神父来说，关于天灾人祸的预言与这一可怕的真相相比，显然黯然失色。阿莫尔特神父说：“对他来说，这类事情都无关紧要，无论它们后来显得多么可怕，唯独教会内的大背教除外。这才是真正折磨他的问题，他为此祈祷，并出于爱而被钉在十字架上，为此奉献了他大部分的痛苦。”阿莫尔特神父向西班牙记者何塞·玛丽亚·萨瓦拉讲述了他与毕奥神父的这次谈话，萨瓦拉把它记录在他的书 El secreto major guardado de Fátima: Una investigación 100 años después, (Ediciones Martínez Roca, 2017) 中。

[12] 卡罗尔·沃伊蒂瓦枢机（若望·保禄二世），转载于 1978 年 11 月 9 日的《华尔街日报》，出自 1976 年向美国主教们所作的一次演讲。

[13] 斯特里克兰，Passion Leads to the Resurrection。

[14] 关于各类天主教徒——圣职人员、修会会士和平信徒——对方济各上台以来教会状况表达深切忧虑的例子，参阅 MDM 的 Resources on the Crisis。

[15] 埃德蒙·马扎博士在他的书 Saints vs Antipopes 中，除其他事项外，考察了教会关于教宗有可能陷入异端的教导。他指出，教会一般教导说，没有一位真教宗能够正式宣布异端。虽然这究竟意味着什么仍有一些争论——例如，亚大纳削·施奈德主教似乎主张，一位教宗虽然在其非常训导中不会错误，但在其平常训导中却可能错误——然而数世纪以来神学家中压倒性的共识是：即使在其平常训导中，一位真教宗也受到保护，不会正式教导异端，或至少不会教导任何危及灵魂救恩的错误。从这个角度看，一位公开而持续地宣认异端观点的教宗声称者，其有效性就会引起严重的疑虑。Saints vs Antipopes: Evil in the Church of Rome Convicted & Evicted （自行出版，2026 年），尤其参阅第 3 章“Christ’s Promise: Peter’s Unfailing Faith”。

[16] 斯特里克兰，Obedience and Authority（着重号为引用者所加）。

[17] Cardinal Pell Memo。

[18] “你得回到亚略争议才能找到可以相比的事。但我认为，就它现在可能造成的损害而言，就教会将来可能遭遇的事而言，这将带来更多的麻烦，比我们以往所见的任何事都更多。”https://edwardpentin.co.uk/professor-rist-the-catholic-church-could-be-facing-a-crisis-worse-than-the-arian-controversy-of-the-4th-century/ .

[19] 斯特里克兰，Open Letter to the USCCB。

[20] 同上。

[21] 斯特里克兰，The Mirage of Mercy。

[22] 斯特里克兰，A Rose by Any Other Name。

[23] 同上。

[24] 马扎就教会如何在教宗职受到扰乱的情况下坚持下来提供了历史视角，例如他指出：曾有多个时期教会长时间没有教宗，其中一次在克莱孟四世去世后长达近三年；教会曾忍受一位对立教宗（亚纳克肋多二世）在罗马统治八年之久，而真教宗（依诺增爵二世）不得不北逃寻求支持；并且在西方教会大分裂期间，甚至一些圣人也在谁是真教宗、谁是对立教宗的问题上意见不一。这样说当然不是要轻看教宗职的重要性，恰恰相反，是要表明即使当教会这一最关键的制度遭受扰乱和混乱时，天主仍然保护了祂的教会。而无论将来这样的扰乱多么严重，天主都将继续保护祂的教会。Saints Vs. Antipopes，16-19，26-31。另参阅马扎与 Lifesite News 的约翰·亨利·韦斯滕的访谈，Saints Vs. Antipopes。

[25] 斯特里克兰，Passion Leads to the Resurrection。

[26] 教会法把裂教定义为“撤回对最高司牧[即教宗]的服从，或脱离与隶属于他的教会成员的共融”（CIC c. 751；亦参阅《天主教教理》第 2089 号）。

[27] 人们常把裂教与异端和背教混淆。异端是“在领洗后，固执地否认或怀疑某项应以天主的和公教的信德所当信的真理”（CIC c. 751）。例如，马丁·路德所犯的就是这一罪，他否认教宗职的建立、自由意志在救恩中的作用、告解圣事以及许多其他真理。又如今天许多天主教徒所犯的，例如明知故意地否认教会关于婚姻与性的教导。背教是“全然背弃基督信仰”（CIC c. 751）。背教者是离开基督信仰而转向另一宗教、或者转向无神论的人。

[28] 我们在关于这些讯息的分辨上会不会弄错？这当然是有可能的。而如果我们认识到自己错了，我们会欣然承认——因为处在我们目前的位置上是非常艰难的。我们只能再说一次——我们不会在此详述我们分辨的所有要素，那些我们已在别处谈过——多年来审慎的、祈祷中的分辨使我们确信这些讯息是真实的，以致我们若否认它们，就等于相信自己在否认我们的主。 凭着良心，我们不能有别的做法。

[29] 嘉耶当枢机，这位阐释圣多玛斯·阿奎那教导的伟大注释家，就是持这一看法的人之一；他解释说，这样的人并没有犯裂教之罪，“只要他准备好在那位教宗不再受到怀疑时接受他”，也就是说，在疑虑消除时接受他。（参阅嘉耶当，Commentarium，1540，II-II, 39, 1。）

嘉耶当枢机的看法认真对待了这一点：真诚的天主教徒可能对一位教宗声称者怀有严重而正当的疑虑，例如在对立教宗的情况下；但它同时也承认，好的天主教徒在这类疑虑消除后有服从的义务。

[30] 再一次，若要了解有多少深思熟虑的天主教徒——圣职人员、修会会士和平信徒——曾对方济各和良的作为表达深切忧虑，参阅 MDM 的 Resources on the Crisis。

值得注意的是，如今面临裂教控罪的并非只有神父一人。在至少过去一百年里，这在教会内是极为罕见的控罪。但在过去十年中，司铎被控裂教的案件急剧增加。这或许反映了我们教会目前所经历的深刻混乱与创伤。

[31] 第 290 条：“圣秩圣事，一经有效领受，永不消灭。”

[32] 第 292 条：“依法律规定丧失圣职身份的圣职人员，遂即丧失其权利，亦不受该身份其他义务之约束……禁止行使圣秩神权……因此，一切职务及任何代表权力皆被剥夺。”

[33] 告解的有效性是一个较为复杂的问题，我们希望在不久的将来再回到这个问题。在这一教会法程序期间，神父没有听告解。

[34] 斯特里克兰，The Line in the Sand。

[35] 斯特里克兰，An Urgent Message。以下是较长的一段摘录：

我所爱的教会正被拆毁——不是被她外面的仇敌，而是被她墙内那些以耶稣基督的福音换取世界认可的人。……羊群四散。狼戴着主教冠。保持沉默就是分担这罪。……基督并不要求我们的圆滑——祂要求我们的忠信。我们不能再假装这些背叛只是误会。世界或许称此为抗命；上天称之为真理。“我们应当服从天主，胜过服从人”（宗 5:29）。（An Urgent Message）。

[36] 泰勒进一步说明这些文件为何如此严重：

在过去十年中，罗马教宗——这位不能错误的宗徒信仰的导师与守护者——曾

• 颁布了一份训导文件（Amoris Laetitia），它容许处于死罪状态的人明知故犯地领圣体，这与圣经中耶稣基督明确的话语相违背，
• 颁布了 Abu Dhabi statement，其中确认天主积极地愿意世上宗教的多元，以及
• 颁布了一份文件（Fiducia Supplicans），它容许对同性伴侣作“自发的”、但据称非礼仪性的祝福。

而这些还只是最恶劣的例子。这些文件每一份在性质上都属于训导，而梵蒂冈迄今没有修订或更正它们。它们由教会内最高的权威所颁布，如今是罗马的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会的正式教导。这些文件公然违背天主教的教导，而这教导不仅是古老的，更是包含在神圣启示（圣经和／或圣传）之内的。更令人难以置信的是，那位受命惩戒圣庇护十世司铎兄弟会的人——费尔南德斯枢机——据各方说法，正是其中第一份文件的代笔者和第三份文件的主要作者。（Waiting for a State of Emergency）。

[37] True Obedience。我们也鼓励您阅读 MDM 自己关于服从的声明 We Must Obey God。这则讯息和这篇声明都会使您更全面地理解我们相信主对我们所要求的是什么。

[38] 参阅 Summa Theologiae II-II, 104, 4-5：

反之，经上记载（Exodus 24:7）：“凡上主所说的话，我们都要遵行，我们必要服从。”

……

同样地，属下不必在一切事上服从其长上，有两个理由。第一，由于更高权力的命令。因为正如一处注释就 Romans 13:2 所说的：“那些抗拒权柄的[武加大：‘抗拒权柄的人’]，就是抗拒天主的命令”（参照：圣奥斯定，De Verb. Dom. viii）。“若一位专员发出命令，而它与总督的吩咐相违，你是否要遵从？再者，若总督命令一事，而皇帝命令另一事，你会犹豫要不顾前者而事奉后者吗？所以，若皇帝命令一事而天主命令另一事，你必须不顾前者而服从天主。”第二，如果长上命令属下做某件属下并不隶属于他的事，属下就不必服从。

……

人在一切事上，无论内在的还是外在的，都单纯地隶属于天主，因此他必须在一切事上服从祂。另一方面，下级并非在一切事上隶属于上级，而只在某些事上、以某种特定方式隶属于上级，就是在上级站在天主与其属下之间的那些事上；至于其他事项，属下则直接隶属于天主，天主藉着自然律或成文法教导他。

[39] 斯特里克兰，Obedience and Authority。

[40] 在《天主教法典》中，第 1752 条，即最后一条，规定“人灵之得救，在教会中常应视为最高无上之法律。”换句话说，教会的其他一切法律都必须按照拯救灵魂这一最高法律来遵守和适用。在紧急状态和其他特殊情况下，这一原则可能要求人不按通常的方式适用某项法律，如果那样做会与拯救灵魂相冲突的话。正如以此类比，一个人为了救命这一更大的善，可能不得不超速行驶。

[41] 斯特里克兰，Obedience and Authority。

[42] 同上。

[43] 同上。

[44] 亚大纳削，Letter 29，残篇 7（NPNF² 第 4 卷）。圣巴西略生动地描述了亚略危机期间信友所忍受的境况，迈克尔·戴维斯在其著作 Saint Athanasius: Defender of the Faith 中转述如下：

圣巴西略在约 372 年说：“虔敬的人保持缄默，而每一条亵渎的舌头都被放开。神圣的事物被亵渎；信仰纯正的平信徒躲避敬礼的场所，视之为不虔敬的学校，而在旷野中举起双手，带着呻吟和泪水向天上的主呼求。”Ep. 92。四年后他写道：“事情已到了这个地步：人们离开了他们的祈祷所，聚集在荒野中——一幅可怜的景象；妇女和儿童、老人和其他体弱的人，在露天里凄惨度日，在冬天最滂沱的雨、暴风雪、狂风和严霜之中；夏天又在灼人的烈日之下。他们甘愿如此，因为他们不愿与亚略派邪恶的酵有任何关系。”Ep. 242。戴维斯，迈克尔，Saint Athanasius: Defender of the Faith（Kindle 版）。

[45] “若教会愿意她做与我们的主的吩咐相反的事，她无论如何都不会服从。当被问及若战斗的教会说她的启示是虚假的、来自魔鬼的、迷信而邪恶的，她是否会服从教会时，她回答说她会服从我们的主，她将永远遵行祂的吩咐，因为她知道诉讼记录中所述的事都是按祂的吩咐所做的；除了她所声明的、按天主的吩咐所做的事之外，她不可能做别的。若战斗的教会要她做别的事，她只会服从我们的主，而不服从任何其他人，她始终遵行的正是祂美好的吩咐。”The Trial of Jeane D’Arc, trans. W. P. Barrett, 233.

[46] 斯特里克兰，The Line in the Sand。

[47] 关于良心的正确陶成与运用的详细讨论，参阅《天主教教理》第 1776-1802 号；关于智德作为四枢德之一的重要性的讨论，参阅第 1806 号。

[48] 斯特里克兰，A Church Without Its Mother。