Введение

«Пресвятая Мария, Царица Мира, изгони всякий страх из сердец Твоих детей».

Архиепархия Сан-Антонио вынесла приговор по делу отца Джона Мэри, объявив его виновным в расколе, наказанием за который является отлучение от Церкви. Кроме того, она приговорила отца Джона Мэри к увольнению из клирического состояния, обычно именуемому лаицизацией. Эти решения были подтверждены ватиканской Дикастерией вероучения.

Мы считаем, что этот приговор и эти наказания несправедливы. Но мы также считаем, что Господь не просит нас обжаловать приговор.

По-человечески говоря, нам было сказано, что у нас есть веские основания для апелляции по существу дела, которые мы подробнее разбираем ниже.[1] Но мы также считаем, что практические реалии нынешнего Ватикана и иерархии, в которые так глубоко проник враг, весомо свидетельствуют против успешной апелляции. Например, нам пришлось бы обращаться с апелляцией к Виктору Мануэлю Фернандесу в Дикастерии вероучения, который несёт значительную ответственность за многие из наиболее тревожных действий нынешнего Ватикана, включая авторство Fiducia Supplicans.[2] А окончательное решение в любом случае осталось бы за Робертом Прево (Львом), о котором Господь сказал, что он — узурпатор, работающий над подрывом Его Церкви.[3] Было бы непоследовательно искать справедливости у узурпатора.

Что ещё важнее, в молитвенном различении мы почувствовали, что Господь побуждает нас не к апелляции, а к тому, чтобы принять пока эту несправедливость как часть нашего особого пути в Реконкисте. В частном Послании для отца Джона Мэри, которое сестра Амапола получила вскоре после извещения о приговоре, Господь сказал:

Обращение к человеческому судье, который не ходит со Мною, будет мало полезно.… Но, сын Мой, Наш План должен продвигаться; и для этого необходимо, чтобы, как Мой Иисус был отвергнут теми, кто имел власть, — потому что Я это допустил, хотя по справедливости она им не принадлежала, — так и вы [мн. ч.] … были отвергнуты за то, что говорили и делали то, что Я вам заповедал. (30 апреля 2026 г.)

По этим причинам мы решили не подавать апелляцию.

Мы также считаем, что, ввиду кризиса, с которым столкнулась Церковь, Бог просит отца Джона Мэри продолжать своё священническое служение.

В настоящем ответе мы хотим рассмотреть эти вопросы более обстоятельно.

Но прежде всего: мы, члены Миссии Божия Милосердия (MDM), — католики и исповедуем всё, что содержит католическая вера, включая роль, которую Иисус дал святому Петру и его законным преемникам. Мы не имеем ни малейшего намерения когда-либо покинуть Католическую Церковь. Далёкие от того, чтобы отвергать Церковь, мы делаем всё, что в наших силах, для её защиты — вплоть до того, что ставим под угрозу всё наше служение.

Мы просим прощения, если какие-либо наши слова или действия не были подлинно проникнуты любовью. Мы не имеем намерения проявлять непослушание или неуважение к законной иерархии Церкви. И всё же мы верим, что Бог просит у нас пророческого свидетельства именно в защиту Его Церкви.

У нас нет ответов на все те трудные вопросы, которые ставит весь этот спор. Мы не эксперты, не богословы и не канонисты. Мы просто стараемся быть послушными Богу.

Пять ключевых пунктов

Мы хотим начать с того, чтобы обозначить пять ключевых пунктов. Для тех, кто поддерживает нас давно, многое здесь будет знакомой территорией, но тем, кто узнал MDM только через Послания, это даст лучшее понимание того, как мы к этому пришли. Это послужит также кратким обзором для тех, у кого мало времени.

• Во-первых, мы все должны слушать Бога. В этом и состоит вся причина существования нашей маленькой Миссии Божия Милосердия. Слушать Бога — значит слушать в том числе пророческие слова, которые Он давал на протяжении всей истории Церкви и продолжает давать сегодня.
• Во-вторых, эти пророческие слова помогают нам понять, что происходит в Церкви именно сейчас. Церковь — Мистическое Тело Христа — следует за своим Господом, поистине переживая сегодня свои собственные Страсти. И эти Страсти включают нечто почти немыслимое: двух сменивших друг друга узурпаторов на престоле Петра.
• В-третьих, MDM не виновна в расколе по собственному праву Церкви. Мы не отвергаем папства. Мы отказываемся подчиняться людям, которые, как мы по совести считаем, не являются истинными Папами. Поэтому мы твёрдо убеждены, что вынесенный против нас приговор не имеет ни канонического обоснования, ни действительности в очах Божиих.[4]
• В-четвёртых, истинное послушание свято. Следуя примеру нашего Господа Иисуса, мы всегда должны повиноваться Богу Отцу. Обычно это означает подчинение епископам Церкви, когда они действуют справедливо. Но это не означает — и не может означать — подчинения узурпаторам в их усилиях разрушить Церковь.
• Наконец, MDM продолжит своё служение. И мы хотим сказать больше об этом и о том, что это означает для тех, кто нас поддерживает, — особенно в положении, вызывающем столько смятения и разделения. Святой Дух призывает нас проживать эти противоречия с терпением, смирением и, прежде всего, с любовью — даже к тем, с кем мы не согласны. Он проведёт нас через это испытание к великому обновлению Его Церкви.

Теперь мы хотим раскрыть каждый из этих пяти пунктов. Мы надеемся, что это и поможет вам лучше понять положение MDM, и послужит подспорьем в вашем собственном различении.

 

1. Слушать Бога

В сердце Миссии Божия Милосердия лежит нечто очень простое: желание слушать Бога.

Мы верим, что не существует человеческого решения худших проблем, стоящих сегодня перед миром и Церковью. Единственное решение — Бог. Добрая весть в том, что Бог хочет действовать. И Писание от начала до конца показывает нам, что один из способов, которым Он вновь и вновь действует и говорит, — это пророки.

И это не прекратилось со смертью последнего апостола. Более того, святой Фома Аквинский учит, что Бог продолжает воздвигать пророков в каждую эпоху — не для того, чтобы возвещать новые учения, а для того, чтобы направлять наши действия.[5] Вспомните святого Викентия Феррера, святую Екатерину Сиенскую, святую Маргариту Марию, святую Фаустину, святого Иоанна Боско — и это лишь немногие.

В сегодняшнем мире — и, быть может, особенно в Церкви, где обычные каналы, которые должны возвещать истину, часто работают плохо, — Бог продолжает говорить и действовать, в том числе через пророческие слова. Но подлинные пророческие слова требовательны. И Евангелие также предостерегает нас о лжепророках. Нам нужны пастыри, способные к подлинному различению и благоразумию. Как говорит святой Павел: «Не угашайте Святого Духа. Не пренебрегайте пророчествами, но всё испытывайте; держитесь доброго» (1 Фес 5, 19–21). К сожалению, такой различающей открытости Святому Духу сегодня, как представляется, часто недостаёт в церковной иерархии.

Писание вновь и вновь показывает ужасные последствия пренебрежения предостережениями Божиими. Но ещё более — те благодати, которые изливаются, когда Его слова принимают.

Церкви нужно вернуться к евангельскому духу простой веры в Бога, Который с суверенной свободой продолжает действовать и говорить неожиданными путями из любви и милосердия к Своим детям. Ярким примером сегодня епископа, открытого Святому Духу и пророческим благодатям, является епископ Джозеф Стрикленд — особенно в его обращениях Pillars of Faith («Столпы веры»).[6] Эти обращения просты, благоразумны и мужественны. Это слова, достойные истинного преемника апостолов, и по этим причинам мы будем неоднократно цитировать их на протяжении настоящего заявления. Хотя мы хотим ясно указать, что он не одобряет наше заявление и не связан с ним.

Говоря о смежной теме — явлениях Пресвятой Девы, — епископ Стрикленд сказал:

В наши дни произошло нечто беспрецедентное. Явления Пресвятой Девы более не различаются прежде всего по их истинности.… Их оценивают по тому, управляемы ли они и не нарушают ли порядок.… Это не благоразумие. Это не различение. Это не забота о верных. Это сдерживание. И это должно нас ужасать.… Это час не для … молчания, а для верности.[7]

Вот уже более тридцати лет Господь формирует MDM в этой требовательной школе слушания и различения Его пророческих слов, произносимых сегодня. Именно эта долгая формация, плодотворная, но трудная, привела нас к этим спорным шагам. Пророческий путь часто вызывает споры. Но он лежит в корне нашей католической веры. Каждое воскресенье в Символе веры мы исповедуем нашу веру в Святого Духа, Который «говорил через пророков».

 

2. Страсти Церкви

Итак, пророческие слова — один из способов, которыми Господь нас вёл. Многие из этих слов касаются положения Церкви сегодня.

Послания, данные MDM

Послания, доверенные нашей Миссии, говорят о Церкви — возлюбленном Мистическом Теле Христа, — которая следует за своим Господом в Его Страстях и смерти, чтобы в конце концов разделить Его воскресение и торжество.

Они открывают, что в этом безмерном испытании:

• иерархия инфильтрована и глубоко развращена;
• вера искажается;
• и — что вызывает наибольшие споры — что Хорхе Бергольо (Франциск) и Роберт Прево (Лев) являются узурпаторами, или лжепапами.

В одном из ранних Посланий Реконкисты, только что сказав о Своих Страстях и смерти, Иисус говорит:

Дети, — это вновь чернейший Час, тьмы ещё более глубокой и ужасающей, ибо ныне предательство совершается с полным ведением и душами, носящими Печать Искупления.[8] (Do Not Reject My Gift)

Для многих эти пророческие откровения будут потрясением и вызовут глубокую тревогу. Вы можете также задаваться вопросом, не является ли эта мысль о «Страстях Церкви» какой-то странной, маргинальной выдумкой с нашей стороны.

Это не так. Как показано ниже, убеждение, что Церковь должна пережить свои собственные Страсти в подражание своему Господу, есть основополагающее учение Церкви, прочно укоренённое в католической традиции, о котором говорят святые, мистики, учёные и Катехизис Католической Церкви.

И наши Послания, далёкие от того, чтобы быть отвержением Католической Церкви, являются возвещением её божественной тайны и веры в её грядущее обновление.

Страсти

Катехизис, обобщая Священное Писание и Предание, учит, что «Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих … когда она последует за своим Господом в Его смерти и Воскресении» (ККЦ, 675, 677).

Подобно распятому Иисусу, Церковь будет предана, унижена, истерзана — и будет казаться побеждённой и мёртвой.

Это настолько важная истина — и при этом, как мы видим, столь многие католики о ней совершенно не знают. Поэтому стоит повторить: сам Катехизис учит, что Церковь должна — не «может», а должна — пройти через свои собственные Страсти ужасного страдания и предательства, прежде чем быть обновлённой в славе.

Ряд современных явлений Пресвятой Девы предупреждает об этом испытании.[9] В Аките — признанном явлении Пресвятой Девы — Божия Матерь предостерегает:

Дело диавола проникнет даже в Церковь так, что можно будет видеть кардиналов, противостоящих кардиналам, епископов — против епископов. Священники, которые почитают Меня, будут осмеяны и встретят противодействие со стороны своих собратьев … Церковь будет полна теми, кто принимает компромиссы, и демон будет побуждать многих священников и посвящённые души оставить служение Господу.[10]

Современные святые — такие как Фаустина, Падре Пио и Папа Иоанн Павел II — указывали, что это испытание стремительно приближается или уже наступило.

Святой Падре Пио, как сообщается, сказал отцу Габриэлю Аморту, покойному главному экзорцисту Рима: «Это сатана был введён в лоно Церкви и в очень скором времени станет править ложной Церковью».[11]

В 1976 году кардинал Кароль Войтыла, будущий Папа Иоанн Павел II, сказал: «Мы стоим сейчас перед последним противостоянием между Церковью и антицерковью, между Евангелием и антиевангелием».[12]

И современные наблюдатели тоже это чувствуют. Епископ Стрикленд выразил это так: «Прямо сейчас Церковь вступает не в момент славы. Она восходит на Голгофу».[13]

Итак, повторим: представление о Церкви, переживающей свои Страсти, не есть нечто «странное», свойственное нашим Посланиям. Это твёрдая — хотя слишком часто забываемая — часть католического учения. И всё больше людей чувствуют, что это происходит сейчас.[14]

Франциск и Лев

И именно при таком понимании Страстей Церкви мы можем лучше понять Франциска и Льва. И простые, и учёные католики глубоко встревожены смятением, которое дерзко распространял Франциск, — а теперь, более тонко, распространяет Лев. Более того, некоторые католические учёные пошли дальше. Принимая во внимание всю ересь, вероучительные проблемы и глубокий ущерб, нанесённый Церкви Франциском и Львом, некоторые утверждают, что католические учения о непогрешимости и неразрушимости Церкви легче согласовать с тем, что эти люди — узурпаторы и антипапы, нежели с тем, что они истинные Папы.[15]

Епископ Стрикленд, излагая глубокое размышление об истинной власти и послушании в Церкви, предостерёг о возможности ложной власти:

Мы должны также сознавать возможность того, что в какой-то момент Бог может попустить, чтобы самозванец воссел на кафедре Петра…. истинная Церковь останется невредимой, хотя, быть может, на время вернётся в катакомбы.[16]

О Франциске покойный кардинал Пелл писал: «Комментаторы всех школ … согласны в том, что этот понтификат во многих или в большинстве отношений — провал; катастрофа».[17]

Английский учёный Джон Рист сказал, что ущерб, причинённый Франциском, может оказаться хуже всего, что Церковь переживала прежде.[18]

А епископ Стрикленд написал прямо: «Франциск больше не учит католической вере».[19] В другом месте он сказал, что Ватикан Франциска «разбирает … Церковь Христову[,] заменяя … её вдохновлённой диаволом новой структурой „синодальности“, которая … есть новая Церковь, никоим образом не католическая».[20]

А Лев? Епископ Стрикленд отмечает, что сам Лев «постоянно подчёркивает, что продолжает начатое его предшественником».[21] Стрикленд называет это «более изощрённой стратегией» врага, при которой враг «облека[ет] заблуждение в традиционные одежды»,[22] отмечая, что, хотя Ватикан Льва часто выглядит традиционным и католическим:

• «Весть — часто нет.
• Назначения — нет.
• Молчание перед лицом заблуждения — нет.
• Сохранение неортодоксальных голосов на властных позициях — нет.
• Двусмысленность в нравственном учении — нет».[23]

Скажем ясно. Епископ Стрикленд не обвиняет Франциска или Льва в том, что они лжепапы, как это делают наши Послания. Но то, что он и многие другие комментаторы сказали о разрушении, которое эти люди причинили Церкви, во многом совпадает с тем, что мы считаем божественным светом наших Посланий.

Врата ада

Мы знаем, что для многих верных католиков говорить о Франциске и Льве как об узурпаторах — потрясение и нечто очень трудное для принятия. И некоторые могут спросить: не противоречат ли такие утверждения обещанию Господа нашего, что врата ада не одолеют Его Церкви (Мф 16, 18)? Это важный вопрос, который мы надеемся рассмотреть более полно в ближайшем будущем. Здесь мы ограничим наш ответ несколькими краткими пунктами.

Во-первых, Иисус никогда не обещал, что мы будем избавлены от антипап, узурпаторов или временного отсутствия папства во время кризиса.[24] И Он никогда не обещал, что Церковь будет избавлена от страшного испытания, для которого нет человеческого решения. Что Он обещал — так это то, что Его Церковь в конце восторжествует. Именно в этом обещании мы можем быть совершенно уверены.

Но это обещание должно быть понято в свете Пасхальной тайны — тайны Господа нашего и Его Мистического Тела, Церкви.

Мы видели, что Катехизис учит: Церковь будет подражать своему Господу в Его Страстях. Подумайте, что это может означать. Во время Страстей Иисуса Отец попустил, чтобы Его божественная защита была на время отнята. Он как будто оставил Своего Сына. Результат: прежде немыслимое кощунство — истязание и убийство Самого Бога — и оставление Его почти всеми Его последователями. Восторжествовали ли врата ада? Несомненно, именно так должны были чувствовать многие в те страшные часы Великой Пятницы и Великой Субботы.

И если Церковь Иисуса должна подражать Ему в этом страдании, не следует ли ожидать, что её страдание будет столь ужасным, столь таинственным, что вновь — для многих — врата ада будут казаться восторжествовавшими? Вспомните: Катехизис говорит, что суровость испытания Церкви «поколеблет веру многих верующих».

Но, конечно, именно в вере мы знаем, что происходит на самом деле. Ад не победил две тысячи лет назад, и ад не победит теперь. Иисус в Своём Воскресении восторжествовал над вратами ада. Мы знаем, что Его Мистическое Тело, Церковь, — сколь бы ни была она атакована, оставлена или предана — в конце концов также восторжествует. Даже если мы не знаем, как и когда.

Эта победа зависит не от какого-либо человека, а от Бога. Как сказал епископ Стрикленд:

Важно помнить, что наша надежда не на человеческих вождей, а на одного лишь Христа.… Христос есть Глава Церкви, и Он никогда не оставит Свою Невесту. Даже если люди потерпят неудачу, Бог даст то, что необходимо для сохранения Церкви.… Ибо наша надежда не на людей. Наша надежда — на Иисуса Христа, Который царствует над Своей Церковью даже тогда, когда её управители неверны.[25]

 

3. Раскол и отлучение от Церкви

Именно в этих обстоятельствах — в Страстях Церкви — отцу Джону Мэри было предъявлено обвинение в расколе, и он объявлен отлучённым от Церкви. Мы считаем эти действия несправедливыми. Как мы заявили в начале, мы исповедуем все учения католической веры, включая власть истинного папства, и не имеем намерения покидать истинную Католическую Церковь, которую основал Господь наш Иисус.

Раскол?

Что такое раскол? Это отказ подчиняться Папе.^[26] В отличие от ереси или вероотступничества, раскол не предполагает отвержения каких-либо истин католической веры.[27]

Отцу Джону Мэри было предъявлено обвинение в расколе потому, что мы, Миссия Божия Милосердия, опубликовали Послания, которые называют и Франциска, и Льва узурпаторами и недействительными Папами. И поскольку мы верим, после долгого и молитвенного различения, что эти Послания поистине от Бога, мы по совести обязаны отказать этим людям в послушании.

Делает ли это отца Джона Мэри раскольником?

Нет — если эти Послания подлинны. Если эти люди не Папы, отец Джон Мэри не может быть раскольником из-за того, что не подчиняется им.

Но что, если мы ошибаемся, и эти Послания не от Бога, и Франциск и Лев — истинные Папы?[28] Делает ли это отца Джона Мэри раскольником?

Нет. Видные канонисты и богословы издавна считали, что человек, отказывающийся от подчинения по причине искренних и серьёзных сомнений в том, действителен ли тот или иной Папа, не виновен в расколе: он не отвергает папства, а отказывается подчиняться человеку, который, по его убеждению, не является Папой.^[29]

И хотя именно наша искренняя вера в Послания побудила нас публично заявить, что Франциск и Лев — узурпаторы, сомнения относительно этих людей не ограничиваются нашей ситуацией и нашими Посланиями. Ряд авторитетных католических учёных и комментаторов приводит основания для таких сомнений, опираясь исключительно на человеческие свидетельства.^[30]

Итак, повторим: мы считаем, что отец Джон Мэри не раскольник и что это станет ясно в час, определённый Господом. Окончательное суждение по этому вопросу мы вверяем истинной власти Церкви, когда нынешнее смятение будет рассеяно Богом.

Отлучение от Церкви?

Обвинение в расколе привело к тому, что отец Джон Мэри приговорён к отлучению от Церкви, что, будучи действительным, по существу означало бы, что он утратил общение с Церковью и ему не дозволено ни совершать таинства, ни приступать к ним, пока он не раскается в своём проступке.

Это тяжкое наказание — меньше всего он или мы хотели бы оказаться вне Церкви Христовой, — и если бы мы считали отлучение действительным и обоснованным, ничто не стоило бы того, чтобы его навлечь.

Но отлучение может быть наложено несправедливо. Святой Афанасий, святой Ариальд, святая Жанна д’Арк и святая Мария Маккиллоп — все они были отлучены от Церкви, и все впоследствии были оправданы как верные сыны и дочери Христовы.

И прежде всего — пример Господа нашего, Который умер изверженным из того самого установления, которое Бог учредил как предвестие и прообраз Его Церкви. Итак, не все отлучения справедливы и действительны в очах Божиих, и мы считаем, что так обстоит дело и в положении отца Джона Мэри.

Увольнение из клирического состояния (или лаицизация)?

Второе наказание, наложенное на отца Джона Мэри, — увольнение из клирического состояния, обычно называемое лаицизацией. И вновь: мы относимся к этому наказанию очень серьёзно, но, как и в случае наказания отлучением от Церкви, считаем его несправедливым, и из послушания Богу отец Джон Мэри не может ему подчиниться.

Важно понять, что это наказание делает и чего не делает. Собственное право Церкви ясно говорит, что священное рукоположение, однажды действительным образом принятое, никогда не отменяется (канон 290)[31] — священник остаётся священником вовеки, «по чину Мелхиседека». Увольнение из клирического состояния не отнимает ни священства, ни власти совершать таинства; оно лишь запрещает священнику — со стороны тех, кто облечён властью, — эту власть осуществлять (канон 292).[32] Поэтому таинства, которые такой священник совершает, остаются подлинными: в частности, на Мессе гостия по-прежнему становится Телом Господа нашего, и в определённых случаях он по-прежнему может действительным образом отпускать грехи.[33] Власти назвали бы эти действия действительными, но недозволенными — то есть подлинными, но совершёнными без разрешения.

Но мы считаем, что в случае отца Джона Мэри они были бы и действительными, и дозволенными в очах Господа.

 

4. Ответ на беспрецедентный кризис

Как же нам следует отвечать на это наказание, которое мы считаем и несправедливым, и недействительным? И как следует поступить тем из вас, кто верит Посланиям и чувствует призвание участвовать в Миссии Божия Милосердия, — как следует ответить вам? Прежде чем обратиться прямо к этим вопросам, рассмотрим сначала, какие указания даёт Церковь для ответа на кризис.

Переживаем ли мы кризис?

Наши Послания и множество человеческих свидетельств указывают на то, что Церковь переживает кризис, не похожий ни на один из виденных прежде.

Повторим: мы знаем, что многие добрые католики не осознают этого кризиса, потому что их собственная приходская жизнь кажется нормальной.

Это понятно, но многие бдительные католики это осознают, включая епископа Стрикленда, который категорически заявил: «Церковь находится в чрезвычайном положении»[34] — и что её «разбирают — не враги извне, а те, кто внутри её стен обменивает Евангелие Иисуса Христа на одобрение мира.… Овцы рассеяны. Волки носят митры».[35]

Как подтверждают наши Послания, это не преувеличение.

Историк Даррик Тейлор недавно написал, что «утверждение, будто Церковь очевидно не находится в чрезвычайном положении, кажется — что ж, оно кажется помрачённым до безумия, как у человека, переживающего психотический разрыв с реальностью». Среди сильнейших свидетельств Тейлор указывает на три ватиканских документа, написанных или санкционированных Франциском и до сих пор подтверждаемых Львом, — Amoris Laetitia, Абу-Дабийское заявление и Fiducia Supplicans, — все из которых «открыто противоречат католическому учению, которое не просто древнее, но содержится в Божественном Откровении».[36] Мнимые Викарии Христа противятся Христу — в своих публичных, якобы магистериальных учениях. Как это не чрезвычайное положение?

Мы согласны с Тейлором в том, что одних только действий Франциска и Льва достаточно, чтобы бить тревогу. Но дело обстоит ещё хуже. За мучительно немногими исключениями пастыри Церкви молчат — или, что хуже, открыто поддерживают, — пока Франциск и Лев подрывают учение Христа. Несомненно, это одна из главных причин, почему столь многие католики не осознают кризиса: если их собственные епископы не видят проблемы, значит, её и нет. Молчание епископов лишает католиков того руководства, которое пастыри им должны, и колоссально усугубляет чрезвычайное положение. Удивительно ли тогда, что Бог воздвигает пророческие голоса, чтобы бить тревогу?

Послушание Богу

Как Господь призывает нас отвечать, когда иерархия стала развращённой? Повиновением Ему. Повиновением Его Евангелию. Повиновением непреходящим учениям Церкви. Даже если это означает, при необходимости, отказ в послушании развращённым человеческим властям.

Итак, мы призваны не отвергнуть послушание, а прожить его в истине.

С самых ранних Посланий, которые получала сестра Амапола, Господь подчёркивал важность святого послушания. В 2018 году Он дал ей целое размышление на эту тему и велел нам поделиться им с нашим архиепископом. В нём подчёркивалась важность послушания, а также то, как правильно его понимать.

В этом Послании Господь сказал, что существует «крайнее различие между послушанием, оказываемым людям, и послушанием, оказываемым Мне», и что человеческое послушание должно служить послушанию Богу, но слишком часто не служит.

Это очень полезное размышление о том, что́ есть подлинное послушание Богу и человеку, и мы советуем вам прочитать всё Послание целиком.[37]

Мы должны всегда повиноваться Богу. Епископ Стрикленд, обобщая учение святого Фомы Аквинского,[38] говорит: «Богу надлежит повиноваться ВО ВСЁМ, а человеческим властям — В ОПРЕДЕЛЁННЫХ вещах».[39] И наше послушание должно направляться высшим законом Церкви — спасением душ.[40]

Обычно послушание Богу включает послушание человеческим властям, гражданским и церковным, но временами — например, во время кризиса — дело может обстоять иначе. Епископ Стрикленд предостерегает об опасности, когда развращённая иерархия обращает послушание в оружие против залога веры (depositum fidei):

Когда Церковь слаба, а её земное руководство серьёзно развращено … нет ничего серьёзнее искажённого понимания власти и послушания, которое ныне мы находим столь распространённым.… само послушание, которое было божественно установлено Богом … [обращается] некоторыми в оружие, чтобы служить их собственным интересам и уводить ничего не подозревающих от истины.[41]

Вот почему столь многие католики чувствуют себя сбитыми с толку и потерявшими ориентиры. Слишком часто от них требуют поступиться своей верой — в том, что Христос есть единственный путь спасения, в должном почитании Марии, в истине о браке и сексуальности и во многих других истинах, — и всё это в послушание развращённой иерархии, которая сама не повинуется Богу.

И как верным отвечать на это превращение послушания в оружие? Вновь епископ Стрикленд:

[В]сякий раз, когда применение власти причиняет вред божественной истине — как, например, когда священник или епископ ставит под сомнение залог веры, — … тогда всякий имеет право, более того — даже торжественный долг, противостоять этому заблуждению, невзирая на потенциально негативные последствия, с которыми он может столкнуться.[42]

Право, даже торжественный долг противостоять заблуждению. Даже если вас за это атакуют. Даже если вас назовут «непослушными».

И будете ли вы в этом случае непослушны Богу? Нет — как отмечает епископ Стрикленд:

Вместо того чтобы нарушать католическое положение о послушании, это сопротивление злоупотреблению властью на деле укрепляет и упрочивает положение о послушании, ибо оно есть послушание высшей власти — Иисусу Христу.

[М]ногие святые и учители Церкви … говорили нам о времени, которое настанет, когда верным будет необходимо противостоять тем, кто кажется облечённым «властью» внутри иерархии.[43]

Итак, епископ Стрикленд не отрицает важности святого послушания, правильно понятого, но признаёт, как им можно злоупотребить и как им злоупотребляют.

Примеры

Рассмотрим трёх святых: Падре Пио, Афанасия и Жанну д’Арк. Все они стремились быть послушными Богу. Все стремились спасать души.

Падре Пио повиновался своим церковным начальникам даже тогда, когда их дисциплинарные меры были несправедливы, различив, что Бог просит у него этого смиренного и жертвенного послушания.

Различение Афанасия привело к иному ответу. Живя в четвёртом веке, когда подавляющее большинство епископов приняли арианскую ересь, Афанасий остался верен Иисусу. Отлучённый сотнями епископов и даже, на короткое время, Папой, Афанасий тем не менее продолжал своё дело. Ради защиты веры он рукополагал мужчин в священство в епархиях за пределами собственной. Он окормлял и утешал верных, которым часто приходилось собираться для богослужения в наспех устроенных местах, поощряя их в отказе подчиняться еретическим епископам и посещать их богослужения. Ему принадлежат известные слова, обращённые к верным: «[У] них — здания [церковные постройки], а у вас — апостольская вера».[44] Всё это Афанасий делал в послушании Богу.

Церковный трибунал потребовал от Жанны д’Арк отречься от её небесных откровений как от ложных и происходящих от диавола. Зная страшные наказания, грозившие ей за отказ, — отлучение от Церкви и сожжение на костре, — она тем не менее отказалась. Она не могла отречься от того, что Бог открыл ей как истину.[45]

Три великих святых. Три разных ответа человеческим властям. И все они повиновались Богу.

И ещё одно замечание о Падре Пио. Его послушанием слишком часто злоупотребляют, чтобы оправдать именно то превращение послушания в оружие, о котором говорил епископ Стрикленд. Да, Падре Пио принял несправедливые действия против него, — но его не принуждали принять ересь, отвергнуть божественные повеления, о которых человек по совести знает, что им надлежит повиноваться, или подчиниться узурпаторам. Если бы дело обстояло иначе, мы, думается, можем быть уверены, что Падре Пио отказал бы в послушании.

Из всего этого можно выделить четыре ключевых принципа:

1. Мы всегда должны повиноваться Богу.
2. Мы должны повиноваться законным человеческим властям в надлежащих пределах.
3. Если власти действуют против законов Божиих или не являются законными властями, но узурпаторами, нам может понадобиться отказать им в послушании — именно ради того, чтобы повиноваться Богу.
4. Высшие законы — прежде всего спасение душ — должны иметь преимущество перед меньшими законами, особенно во времена чрезвычайного положения или кризиса.

Наше положение:

Мы стремимся подражать этим святым в их верности Богу. В наших обстоятельствах мы считаем, что, как и в случае Афанасия и Жанны д’Арк, послушание Богу требует порой отказа в послушании человеческим властям — и тем более узурпаторам. Как говорит епископ Стрикленд:

Послушание свято. Но послушание никогда не означало соучастия в размывании веры. Наступает момент, когда продолжать ждать становится формой капитуляции. Этот момент настал.[46]

 

5. Что дальше

Учитывая всё, о чём мы говорили, что это означает в дальнейшем для Миссии Божия Милосердия — и для вас, наших друзей?

Различение MDM

Во-первых, мы знаем, что послушание Богу должно быть нашей Полярной звездой в руководстве нашими действиями. Мы верим, что в этом кризисе нашей Святой Матери Церкви Бог просит отца Джона Мэри и MDM продолжать наше служение. И с Его благодатью мы будем его продолжать. Мы верим, что это именно то время, к которому Бог в Своём промысле готовил MDM, и что наша миссия сейчас важнее, чем когда-либо.

Ваше различение

Но вы можете задаваться вопросом: как правильно поступить вам?

Мы понимаем, насколько трудными и запутанными эти вопросы могут быть для католиков, поистине стремящихся быть верными. Как мы часто говорили, мы не претендуем на то, чтобы быть учёными-канонистами или богословами. Наши замечания ниже происходят по большей части не из научной компетенции, а из более чем тридцатилетнего практического обучения — в поиске воли Божией и различении Его пророческих посланий. И из нашей веры в Иисуса Христа, из нашего доверия к тому, что Он непременно будет вести тех, кто искренне стремится следовать Его воле, и будет милосерден к ним, когда они, стараясь это делать, оступаются. Вспомните, как во время Великой западной схизмы четырнадцатого века многие искренние католики и даже святые разделились в вопросе о том, кто был истинным Папой. Екатерина Сиенская признала истинного Папу, а Викентий Феррер некоторое время признавал вместо него антипапу. И всё же оба ныне причислены к лику святых.

Итак, в это трудное время просите Бога искренним и смиренным сердцем помочь вам различить Его волю о вас. И доверьтесь Его милосердию.

Отлучены от Церкви?

Многие, возможно, задаются вопросом, не будут ли они объявлены отлучёнными от Церкви за то, что приходят на Мессу в Миссии. Наши консультации по каноническому праву показывают, что формальное объявление кого-либо отлучённым маловероятно. Обычно это требует формального расследования и надлежащей правовой процедуры.

Но даже если действительное юридическое объявление об отлучении за связь с MDM маловероятно для мирян, угроза отлучения как средство устрашения, а также практические и социальные последствия будут вполне реальны. Они могут принимать разные формы, включая исключение из должностей, групп и служений в приходах.

Раскольники?

Далее встаёт серьёзный вопрос: не окажетесь ли вы в расколе или во грехе, приходя на Мессу в Миссии.

Мы считаем, что ответ — нет. Не в том случае, если наши Послания истинны. Не в том случае, если Церковь переживает тяжкий кризис. Вы отвечали бы на призыв Божий стоять с Его Церковью в её Страстях и вступить в духовную битву Реконкисты.

Принятие решений во времена неопределённости и смятения

Но вы можете спросить: как мне быть уверенным?

Это трудный вопрос для сегодняшних католиков. Но не только в отношении Посланий, которыми мы делимся. Один из вопиющих признаков нашего времени — смятение внутри самой Церкви: столь многие истины были поставлены под сомнение в последние десятилетия — даже самим Ватиканом. В этом — глубочайший источник сегодняшней неопределённости.

Но сами пророческие голоса всегда связаны с некоторой неопределённостью и необходимостью различения. На протяжении истории людям часто приходилось принимать решение о свидетельстве пророка, не имея утешения годами ждать официального вердикта. Пророки призывают людей пробудиться и принять решение. Мы видим это в Ветхом Завете. Мы видим это в Евангелии, где Сам Господь наш был осуждён религиозными властями, и всё же Его овцы знали Его голос и следовали за Ним. В критические времена нам часто приходится делать всё, что в наших силах, среди неопределённости, не позволяя этой неопределённости нас парализовать. Мы должны различить волю Божию, насколько сумеем, — и действовать. Вспомните святого Иосифа, который немедленно встал ночью и увёл свою семью в Египет, положившись на сон.

Наша Пресвятая Матерь дала эти утешительные слова о различении в одном из Своих Посланий сестре Амаполе:

Дети Мои, если Отец посылает Свой Дар, Своё Действие, не пошлёт ли Он также и Свой Свет, чтобы вы знали, что это Он действует?

Если вы соединены с Ним Благодатью, вашей Верой и смирением, если вы знаете Его Голос, Его Сердце, не узнаете ли вы Его Голос и Его Действие? (Дети Мои, безмолвие пред Богом)

Итак, хотя смятение — реальная часть этого испытания, мы можем быть уверены, что Бог милосерд и верно поведёт тех, кто искренне Его ищет.

Бог дал нам также обычные средства различения: залог веры, молитву, таинства, ходатайство ангелов и святых, духовное руководство и — что очень важно — хорошо сформированную совесть, соединённую с добродетелью благоразумия, которая прилагает неизменные нравственные принципы (включая тот, что мы всегда должны повиноваться Богу, и тот, что спасение душ есть высший закон Церкви) к нашим конкретным обстоятельствам в стремлении к благу.[47]

Все эти средства могут помочь нам в различении воли Божией.

В то же время стоит вспомнить, что, как мы видели на примере святой Екатерины Сиенской и святого Викентия Феррера, искренние люди могут добросовестно прийти к разным выводам, не утратив благословения Божия.

После долгих периодов молитвы и различения мы пришли к убеждению, что Послания, которые получает сестра Амапола, — от Бога и что Он призывает нас защищать Его Церковь. Но мы знаем, что не в нашей власти просто передать вам наши убеждения. Только Бог может показать вам Свою волю. И мы верим, что Он это сделает, если вы искренне попросите и будете различать.

Архиепархия, несомненно, будет смотреть на это иначе и может, как отмечено выше, попытаться наложить те или иные последствия.

Наконец, приведём ещё одну цитату из епископа Стрикленда — полезный взгляд на ваше различение.

Кризис в Церкви не будет разрешён ожиданием нужного документа, нужной комиссии или нужного момента. История никогда не спасалась так. Веру всегда защищали мужчины и женщины, которые стояли твёрдо тогда, когда это им чего-то стоило.…

Так будьте тем, кто стоит. Стойте с Матерью. Стойте перед Евхаристией. И стойте твёрдо — даже если вы стоите одни.[48]

Заключительные размышления, ободрение и благодарность

Мы хотим уделить минуту тому болезненному смятению и разделению, которое многие добросердечные католики переживают сейчас в своём приходе, среди друзей и даже внутри своих семей. Мы в Миссии испытали эту боль на себе. Одни из вас решительно с нами согласны. Другие решительно не согласны.

Прошедшие тринадцать лет при Франциске, а теперь при Льве, были особенно трудными для многих верных католиков, которые не перестают спрашивать: как истинный Папа может говорить и делать такое? С другой стороны, Послания, которыми, как мы верим, Бог просил нас делиться, тоже воспринимаются некоторыми как сеющие разделение и как непослушание — как это столь часто бывает с пророчеством.

Мы считаем, что боль этих разделений сама есть часть Страстей, которые переживает Церковь. Как же нам проживать эти противоречия? С терпением. Со смирением. И прежде всего — с любовью. Мы верим, что, если мы так поступим, Святой Дух соединит нас в ещё более глубоком единстве — в Его Милосердии и Любви, — когда это время тьмы и разделения закончится. В единстве в обновлённой Богом Единой, Святой, Католической и Апостольской Церкви.

Тем, кто любит нас, но чувствует себя задетым и сбитым с толку нашими действиями, и тем, кто тревожится за нас и за последствия, с которыми мы можем столкнуться, — мы благодарим вас за все ваши молитвы, жертвы, поддержку и заботу. И знайте: приведёт ли ваше различение вас к нашим выводам или к иным, вы остаётесь в наших молитвах.

И, пожалуйста, продолжайте молиться о нас. Молитесь, чтобы, если мы ошибаемся, мы смиренно это признали, а если мы правы — чтобы мы верно продолжали.

Повторим то, о чём Бог так часто нам напоминает: не бойтесь. Пребывайте в мире. Имейте Веру в Него.

Я люблю вас. Я собрал вас в Моём Сердце, чтобы вместе со Мною вы участвовали, содействовали в восстановлении всего сотворённого. Пребывайте же СО МНОЮ в ожидании Моего Действия … зная, что ВСЁ в Моих руках, без страха и тревоги, в уверенности, что вы — МОИ. (Начеку. Оставайтесь со Мною)

Он проведёт нас через этот тёмный час к Своему свету.

Укроемся в Непорочном Сердце нашей Пресвятой Матери.

Иисус, мы уповаем на Тебя. Гряди, Господи Иисусе.

 

---

 

[1] См. разд. 3: «Раскол и отлучение от Церкви».

[2] Ватиканский документ, опубликованный в 2023 году, который разрешает благословения однополых отношений и других нерегулярных, объективно греховных союзов.

[3] Хотя мы считаем, что «Хорхе Бергольо» и «Роберт Прево» — более точные способы обозначить соответственно прежнего и нынешнего занимающих Престол Петра, учитывая сказанное Господом в Посланиях Реконкисты об их узурпаторстве; тем не менее ради простоты и привычности мы будем на протяжении настоящего заявления, как правило, называть их соответственно «Франциском» и «Львом».

[4] Хотя приговор о расколе и наказание отлучением от Церкви формально направлены только против отца Джона Мэри, они имеют явные следствия для нашей Общины — отчего мы часто говорим об этом положении в первом лице множественного числа.

[5] «[В]о все времена не было недостатка в людях, имеющих дух пророчества, — и не для возвещения какого-либо нового учения веры, но для направления человеческих действий». Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 174, a. 6.

[6] https://pillarsoffaith.net/ .

[7] Епископ Джозеф Э. Стрикленд, A Church Without Its Mother.

[8] Он имеет в виду печать Крещения.

[9] См., например, явления Богоматери Доброго Успеха и в Ла-Салете, а также в Аките.

[10] Сведения о Богоматери Акитской и полные Послания можно найти здесь: Our Lady of Akita.

[11] Для Падре Пио пророчества о природных и рукотворных бедствиях, по-видимому, меркли в сравнении с этой страшной истиной. «Ничто подобное не имело для него значения, — сказал отец Аморт, — сколь бы ужасающим оно ни оказывалось, кроме великого отступничества внутри Церкви. Именно этот вопрос по-настоящему мучил его, и о нём он молился и за него приносил значительную часть своих страданий, распятый из любви». Отец Аморт пересказал свой разговор с Падре Пио испанскому журналисту Хосе Марии Савале, который записал его в своей книге El secreto major guardado de Fátima: Una investigación 100 años después (Ediciones Martínez Roca, 2017).

[12] Кардинал Кароль Войтыла (Иоанн Павел II), перепечатано в номере Wall Street Journal от 9 ноября 1978 года из речи 1976 года перед американскими епископами.

[13] Стрикленд, Passion Leads to the Resurrection.

[14] Примеры того, как самые разные католики — духовенство, монашествующие и миряне — выражают глубокую озабоченность состоянием Церкви со времени прихода Франциска к власти, см. в разделе MDM Resources on the Crisis.

[15] В своей книге Saints vs Antipopes д-р Эдмунд Мацца рассматривает, среди прочего, учение Церкви о возможности того, что Папы впадают в ересь. Он отмечает, что Церковь в целом учила, что ни один истинный Папа не мог бы формально провозгласить ересь. Хотя ведётся определённая дискуссия о том, что именно это означает, — например, епископ Атаназиус Шнайдер, по-видимому, утверждал, что Папа, не заблуждаясь в своём чрезвычайном Учительстве, мог бы заблуждаться в обычном, — подавляющее согласие богословов на протяжении веков состоит в том, что и в своём обычном Учительстве истинный Папа защищён от формального преподания ереси или, по крайней мере, любого заблуждения, которое подвергало бы опасности спасение душ. С этой точки зрения возникали бы серьёзные сомнения в действительности претендента на папский престол, который публично и упорно исповедовал бы еретические взгляды. Saints vs Antipopes: Evil in the Church of Rome Convicted & Evicted (самиздат, 2026), см. особенно гл. 3, «Christ’s Promise: Peter’s Unfailing Faith».

[16] Стрикленд, Obedience and Authority (выделение наше).

[17] Cardinal Pell Memo.

[18] «Нужно вернуться к арианскому спору, чтобы найти нечто сопоставимое. Но я думаю, что с точки зрения ущерба, который это может теперь причинить, того, что может произойти с Церковью в будущем, — это создаст больше бед, больше, чем всё остальное, что мы видели прежде». https://edwardpentin.co.uk/professor-rist-the-catholic-church-could-be-facing-a-crisis-worse-than-the-arian-controversy-of-the-4th-century/ .

[19] Стрикленд, Open Letter to the USCCB.

[20] Там же.

[21] Стрикленд, The Mirage of Mercy.

[22] Стрикленд, A Rose by Any Other Name.

[23] Там же.

[24] Мацца предлагает исторический взгляд на то, как Церковь выстояла среди потрясений папства, отмечая, например, что бывали периоды, когда Церковь долгое время оставалась без Папы, в том числе однажды почти три года после смерти Климента IV; что Церковь пережила восьмилетнее правление антипапы (Анаклета II) в Риме, тогда как истинному Папе (Иннокентию II) пришлось бежать на север в поисках поддержки; и что в период Западной схизмы даже некоторые святые расходились в вопросе о том, кто был настоящим Папой, а кто антипапой. Речь, конечно, идёт не о том, чтобы умалить значение папства, а, напротив, о том, чтобы показать, как даже тогда, когда этот важнейший институт Церкви страдал от потрясений и смятения, Бог всё же хранил Свою Церковь. И сколь бы тяжкими ни оказались такие потрясения в будущем, Бог будет продолжать хранить Свою Церковь. Saints Vs. Antipopes, 16–19, 26–31. См. также интервью Маццы Джону-Генри Уэстену из Lifesite News, Saints Vs. Antipopes.

[25] Стрикленд, Passion Leads to the Resurrection.

[26] Каноническое право определяет раскол как «отказ от подчинения Верховному Понтифику [то есть Папе] или от общения с членами Церкви, ему подчинёнными» (CIC, кан. 751; см. также ККЦ, 2089).

[27] Люди часто путают раскол с ересью и вероотступничеством. Ересь есть «упорное отрицание после принятия крещения какой-либо истины, в которую надлежит верить божественной и вселенской верой, или упорное сомнение в ней» (CIC, кан. 751). Именно в этом был виновен, например, Мартин Лютер, отрицая установление папства, роль свободной воли в спасении, таинство покаяния и многие другие истины. Или в чём виновны сегодня многие католики, например сознательно и намеренно отрицая учение Церкви о браке и сексуальности. Вероотступничество есть «полное отвержение христианской веры» (CIC, кан. 751). Вероотступник — тот, кто оставляет христианство ради другой религии или, быть может, ради атеизма.

[28] Можем ли мы ошибаться в нашем различении относительно Посланий? Это, безусловно, возможно. И если бы мы осознали, что заблуждаемся, мы охотно это признали бы, потому что находиться в нашем нынешнем положении очень тяжело. Мы можем лишь повторить — и не будем входить во все составляющие нашего различения, о которых говорили в других случаях, — что тщательное, молитвенное различение на протяжении ряда лет убедило нас в подлинности Посланий: настолько, что мы не могли бы их отвергнуть, не считая при этом, что отвергаем Господа нашего. По чистой совести мы не могли поступить иначе.

[29] Кардинал Каэтан, великий комментатор учения святого Фомы Аквинского, принадлежит к числу держащихся этого мнения; он объясняет, что такой человек не совершает преступления раскола, «при условии, что он готов принять Папу, если бы тот не находился под подозрением», то есть под сомнением. (См.: Cajetan, Commentarium, 1540, II-II, 39, 1.)

Мнение кардинала Каэтана всерьёз принимает то, что искренние католики могут иметь серьёзные и законные сомнения относительно претендента на папский престол — как в случае антипапы, — но также признаёт обязанность добрых католиков оказывать послушание, когда такие сомнения устранены.

[30] Вновь: чтобы составить представление о многих вдумчивых католиках — духовенстве, монашествующих и мирянах, — выразивших глубокую озабоченность действиями Франциска и Льва, см. раздел MDM Resources on the Crisis.

Примечательно, что отец Джон Мэри не одинок сегодня в том, что ему предъявлено обвинение в расколе. По меньшей мере последние сто лет это было очень редким обвинением в Церкви. Но за последние десять лет произошёл резкий рост числа дел, в которых священникам предъявляют обвинение в расколе. Возможно, это отражение глубокого смятения и израненности, которые переживает сейчас наша Церковь.

[31] Канон 290: «Однажды действительным образом принятое священное рукоположение никогда не становится недействительным».

[32] Канон 292: «Клирик, утративший клирическое состояние, … лишается права осуществлять власть священства … [и] лишается всех должностей, обязанностей и любой делегированной власти».

[33] Действительность исповедей — более сложный вопрос, к которому мы надеемся вернуться в ближайшем будущем. На протяжении этого канонического процесса отец Джон Мэри не принимал исповедей.

[34] Стрикленд, The Line in the Sand.

[35] Стрикленд, An Urgent Message. Вот более пространная выдержка:

Церковь, которую я люблю, разбирают — не враги извне, а те, кто внутри её стен обменивает Евангелие Иисуса Христа на одобрение мира.… Овцы рассеяны. Волки носят митры. Молчать — значит соучаствовать в грехе.… Христос просит не нашей дипломатии — Он просит нашей верности. Мы больше не можем делать вид, будто эти предательства — всего лишь недоразумения. Мир может назвать это неповиновением; Небо называет это истиной. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29). (An Urgent Message).

[36] Тейлор разъясняет, почему эти документы столь тревожны:

За последние десять лет Римский Понтифик, непогрешимый учитель и хранитель апостольской веры,

• издал магистериальный документ (Amoris Laetitia), который позволяет людям, находящимся в состоянии смертного греха, сознательно приступать к Причастию, вопреки ясным словам Иисуса Христа в Писании,
• издал Абу-Дабийское заявление, утверждающее, что Бог положительно возжелал многообразия религий в мире, и
• издал документ (Fiducia Supplicans), который позволяет «спонтанные», но якобы нелитургические благословения гомосексуальных пар.

И это лишь наиболее вопиющие примеры. Каждый из этих документов имеет магистериальный характер, и Ватикан до сих пор их не пересмотрел и не исправил. Они были изданы высшей властью в Церкви и ныне являются официальным учением единой, святой, вселенской и апостольской Римской Церкви. Эти документы открыто противоречат католическому учению, которое не просто древнее, но содержится в Божественном Откровении (в Писании и/или Предании). Ещё более невероятно, что человек, которому поручено дисциплинарное урегулирование в отношении Братства святого Пия X, кардинал Фернандес, был, по общему мнению, теневым автором первого из них и главным автором третьего. (Waiting for a State of Emergency).

[37] True Obedience. Мы также советуем прочитать собственное заявление MDM о послушании — We Must Obey God. И Послание, и заявление дадут вам более полное понимание того, чего, как мы верим, Господь просит у нас.

[38] См. Summa Theologiae II-II, 104, 4-5:

Напротив, написано (Exodus 24:7): «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

…

Подобным образом есть две причины, по которым подчинённый может быть не обязан повиноваться своему начальнику во всём. Во-первых, по причине повеления высшей власти. Ибо, как говорит глосса на Рим 13, 2: «Противящиеся [Вульгата: „противящийся“] власти противятся Божию установлению» (ср. святой Августин, De Verb. Dom. viii). «Если уполномоченный отдаёт приказ, обязан ли ты его исполнить, если он противоречит распоряжению проконсула? И если проконсул повелевает одно, а император другое, станешь ли ты колебаться, пренебречь первым и служить второму? Итак, если император повелевает одно, а Бог другое, ты должен пренебречь первым и повиноваться Богу». Во-вторых, подчинённый не обязан повиноваться своему начальнику, если тот повелевает ему нечто такое, в чём он ему не подчинён.

…

Человек подчинён Богу просто во всём, как внутреннем, так и внешнем, а потому обязан повиноваться Ему во всём. Низшие же, напротив, подчинены своим начальникам не во всём, но лишь в определённых вещах и определённым образом — в том, в чём начальник стоит между Богом и его подчинёнными, тогда как в отношении прочего подчинённый непосредственно подчинён Богу, Которым он научается либо естественным, либо писаным законом.

[39] Стрикленд, Obedience and Authority.

[40] В Кодексе канонического права канон 1752, самый последний канон, гласит: «следует иметь перед глазами спасение душ, которое всегда должно быть в Церкви высшим законом». Иными словами, все прочие законы Церкви следует соблюдать и применять в соответствии с этим высшим законом спасения душ. В чрезвычайных и иных особых обстоятельствах этот принцип может потребовать не следовать обычному применению закона, если оно вступило бы в противоречие со спасением душ. Подобно тому, как — по аналогии — кому-то может понадобиться превысить ограничение скорости ради большего блага спасения жизни.

[41] Стрикленд, Obedience and Authority.

[42] Там же.

[43] Там же.

[44] Афанасий, Письмо 29, фрагмент 7 (NPNF² т. 4). Святой Василий даёт живые описания условий, которые переносили верные во время арианского кризиса, — как их приводит Майкл Дэвис в своём труде Saint Athanasius: Defender of the Faith:

Святой Василий говорит около 372 года: «Благочестивые люди хранят молчание, а всякий богохульствующий язык развязан. Священное оскверняется; те из мирян, кто здрав в вере, избегают мест богослужения как школ нечестия и воздевают руки в пустынных местах, со стенаниями и слезами, к Господу на небесах». Ep. 92. Четырьмя годами позже он пишет: «Дело дошло до того, что народ оставил свои молитвенные дома и собирается в пустынях — жалкое зрелище: женщины и дети, старики и иные немощные, бедственно пребывающие под открытым небом, среди обильнейших дождей, и снежных бурь, и ветров, и зимних морозов, и опять же летом под палящим солнцем. На это они идут, потому что не желают иметь части в нечестивой арианской закваске». Ep. 242. Дэвис, Майкл. Saint Athanasius: Defender of the Faith (издание Kindle).

[45] «Если бы Церковь пожелала, чтобы она поступила иначе, вопреки повелению Господа нашего, она ни за что не повиновалась бы. На вопрос, подчинилась ли бы она Церкви, если бы Церковь воинствующая сказала, что её откровения ложны, диавольского происхождения, суеверны и злы, она ответила, что подчинилась бы Господу нашему, повеление Которого она всегда будет исполнять, ибо она знает, что события, описанные в материалах процесса, были совершены по Его повелению; для неё было бы невозможно поступить иначе, чем она, по её словам, поступила по повелению Божию. Если бы Церковь воинствующая велела ей поступить иначе, она не подчинилась бы никому, кроме Господа нашего, чьё благое повеление она всегда исполняла». The Trial of Jeane D’Arc, trans. W. P. Barrett, 233.   

[46] Стрикленд, The Line in the Sand.

[47] См. Катехизис, 1776-1802, где хорошо разобрано надлежащее формирование и осуществление совести, а также 1806, где разбирается важность благоразумия как одной из кардинальных добродетелей.

[48] Стрикленд, A Church Without Its Mother.